Permacultura, ¿Qué es?

 

Hotel de Polinizadores o insectos beneficiosos

 

El plástico que inunda las playas en Galicia. El problema de los Pellets

 https://www.elconfidencial.com/espana/galicia/2024-01-09/origen-del-plastico-inunda-playas-galicia-asturias_3807691/

Amelie, la película: Imagen psicológica de nuestro tiempo

 Estudio de caso: Amelie

                                                                                        (Ver película aquí)

Objetivos:

-      Reconocer mecanismos de defensa

-      “Alfabetización” del alumno en psicoterapia psicodinámica.

-      Comprensión de conceptos y teorías ( Lo vivencial, material de análisis y terapia)

Competencias que se trabajan:

-      Pensamiento crítico

-      Pensamiento analítico

 

1. Alfabetización en  psicoterapia psicodinámica y la utilización del cine

Goldberg (1998) considera que para “alfabetizar” al estudiante en el campo de la psicoterapia psicodinámica es necesario que se incluyan las siguientes categorías de análisis de casos:

-      la historia de vida del paciente (detalles obvios y menos obvios)

-      una descripción y formulación dinámica detallada y profunda de la conducta del paciente,

-      la introspección por parte del terapeuta,

-      la alianza terapéutica y la

-      habilidad para trabajar con la transferencia, contratransferencia y resistencia.

2. Estudio de caso: la película Amelie como eje organizador de las propias experiencias y estrategias vitales.

¡Has visto la película y además, ya conoces los pilares del psicoanálisis de Freud! Es hora, por tanto, de utilizar los distintos personajes que en ella aparecen para iniciar la  “alfabetización ” en “psicoterapia psicodinámica.

La terapia psicodinámica entiende que el inconsciente de la mente humana es el responsable de las acciones y comportamientos de las personas y que desvelar el contenido de este es la forma más eficaz de solucionar los problemas de las conductas atípicas, desviadas o poco adecuadas para una vida sana. Por este motivo se proponen una serie de pasos para poner en práctica este método y a la vez utilizar distintas experiencias vivenciales propias como herramientas para la introspección.

Niveles de trabajo:

1.    Visionado de la película.

2.    Estudio de casos y análisis a la luz del psicoanálisis.

3.    Discusión de la película.

4.    Trabajo de campo en Renedo “lo vivencial” (parejas o pequeño grupo máximo 4).

 

3. Estudio de casos y análisis a la luz del psicoanálisis.

3.1. Marco general: Escribe una pequeña y cuidada reseña de lo que está pasando en el barrio parisino de Montmartre, por qué pasa, a quién le pasa y/o quien determina lo que pasa, cómo afecta lo que pasa a la gente y qué cambios provoca en esa gente (personajes).

3.2. Paciente: Amelie.

Imagina que eres el psicólogo de Amelie y todo el contenido de la película es información que ella  te ha contado en la consulta. Es hora de hacer un informe sobre ella y también sobre el resto de personas que la rodean. Tal informe ha de contener la siguiente información:

-      La historia de la vida de Amelie: su infancia y su familia

-      Amelie niña

-      Amelie adulta

-     Self Amelie: ¿Cómo se auto percibe Amelie a sí misma.

-      Relación de Amelie con el mundo y principal estrategia de Amelie en el mundo

-   Relaciones de Amelie con otras personas. Haz una lista de las personas con las que se relaciona Amelie de modo profesional y de modo emocional.

-      Cambio/s fundamentales en la vida de Amelie.

-    Vivencias (¿Qué es una vivencia?, escoge una de las vivencias de la vida de Amelie más representativa para ella y descríbela en detalle. A continuación piensa en una vivencia personal que puedas compartir con la clase. Descríbela, explícala y analiza qué papel juega esa vivencia hoy por hoy en tu vida).

El Banquete o sobre el amor de Platón

          ¡Enhorabuena! Has sido invitado a un Banquete! Al Banquete más especial y original que ha existido nunca. ¿Vas a aceptar la invitación? ¡Si no lo haces, nunca sabrás a dónde te va a llevar la fiesta!

                                               Invitación aquí (pincha en el enlace de abajo):                                                                

El Banquete o sobre el amor

De alguna manera, cuando Platón dejó escrito este diálogo, nos estaba invitando a un Banquete eterno y universal. Eterno porque han pasado los siglos, sigue vivo y seguirá vivo. Universal porque lo que en ese Banquete se trató es un tema que interesa a todo aquel que se considere humano, independientemente del lugar que ocupe, haya ocupado o vaya a ocupar en el mundo.

 

 El Banquete  ha sido calificado por la inmensa mayoría de sus estudiosos como la obra maestra de Platón y la perfección suma de su arte. Es posiblemente el diálogo platónico más ameno y el más identificado con el espíritu de su tiempo. Es también la más poética de todas las realizaciones platónicas, en la que difícilmente los aspectos literarios pueden separarse de la argumentación filosófica, lo que hace que nos encontremos ante uno de los escritos en prosa más completos de toda la Antigüedad y una de las más importantes obras literarias de toda la literatura universal. En este diálogo, literatura y filosofía son justamente la misma cosa: una composición original en la que la filosofía toma cuerpo en la realidad, mientras que la visión de la realidad es enteramente transformada por la filosofía. Combina la pintura de las situaciones rica en detalles y la expresión de los problemas filosóficos más difíciles con el más alto refinamiento composicional. Tal vez por ser el diálogo de Platón más brillante es precisamente el que peor entendido ha sido de todos sus escritos. El Banquete pertenece al período medio o de madurez de la producción platónica, junto con el Menón, Fedón, Fedro y República, período que suele calificarse de “Diálogos ideológicos”, en los que se supera la mera evocación de la filosofía socrática y os»⁴, en los que se supera la mera evocación de la filosofía socrática y se aborda la naturaleza ontológica de las diversas Ideas (alma, belleza, amor, Estado, educación, etc.). Son diálogos centrados en la búsqueda de definiciones, en los que la influencia pitagórica es más acusada como consecuencia de los viajes de su autor al sur de Italia y Sicilia.

Pero ¿Por qué se considera tan especial el Banquete de Platón?, ¿Por qué es tan original y valioso? Vamos a fijarnos en solo cuatro aspectos o razones:

 

1.    Aunque ya en Homero poesía y la producción literaria en general están unidas a los momentos de la comida y la bebida, es lícito afirmar que con el Banquete inaugura Platón un tipo de producción literaria que da testimonio de cómo los encuentros culinarios (momentos en los que un grupo de personas entorno a una comida y bebida disfrutan), tienen valor educativo y no es lícito atacar tales encuentros por considerarlos algo frívolo y no digno de respeto.

 

2.    El Banquete  es muy original porque no es un  diálogo en sentido usual, con el típico método socrático de preguntas y respuestas (éste sólo tiene una fugaz aparición en la refutación de Sócrates a Agatón), sino de un gran debate de discursos sobre un tema determinado: el amor, por qué Eros es un dios, el papel que juega en la vida humana, etc.  Estamos ante un duelo de discursos (un agṑn lógōn), un certamen de palabras, en el que los discursos y contradiscursos representan opiniones contrarias o complementarias que van perfilando y matizando el tema en cuestión. De los diversos tipos de agônes literarios el Banquete sería un agṓn sobre el amor, un «Liebesagone», o también llamado  discursos sobre el amor o erōtikoì lógoi (la expresión se encuentra en 172b). De la época del Banquete tenemos noticias de discursos eróticos compuestos por Cebes o relacionados con Alcibiades, que no hayan llegado hasta nosotros en mayor número por la misma razón que no nos ha llegado la gran parte de la literatura erótica griega antigua (Safo, Anacreonte, Alceo, comedia nueva, etc.): la quema por parte del clero bizantino.

 

3.    Es especial por su estilo. Como es bien sabido, cinco son los tipos de exposición de los diálogos platónicos: pregunta y respuesta (A), discusión-conversación (B), narración (C), casi monólogo (D) y monólogo o exposición continua (E). El Banquete pertenece al grupo de los diálogos relatados que pasa de un estilo AD a un estilo E; en ningún otro diálogo este juego de estilos como principio estructural está tan marcado como en el Banquete. Todo en este diálogo es contado. El contenido narrativo de la obra se introduce por medio de un corto diálogo que no sirve más que para entrar en materia y que no se vuelve a reanudar ni en el transcurso de la narración ni al final de la misma. Dado que lo fundamental del diálogo gira, precisamente, en torno a lo que esta mujer le cuenta a Sócrates, resulta que sus palabras nos llegan a través de una larga y complicada tradición: Diotima educa a Sócrates, éste al resto de los comensales, uno de ellos (Aristodemo) a Apolodoro, éste a Glaucón y amigos, y Platón a los lectores modernos. Cada uno de ellos es, en cierto modo, un daímōn, un intermediario, que actúa desde el dominio de las ideas al dominio de las personas¹³. Por las razones que aduciremos más adelante, la comida en casa de Agatón suele establecerse en el 416 a. C., la conversación de Apolodoro con sus amigos en el 400 a. C. y la composición real del diálogo por parte de Platón en el 384-379 a. C. real del diálogo por parte de Platón en el 384-379 a. C.

 

4.    El Banquete nos presenta el primer tratamiento extenso de la doctrina de su autor en relación con el amor.

                                                                

El Banquete o sobre el amor

Bibliografía:

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