Cuadro resumen de la filosofía medieval

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Cuadro resumen de la Filosofía antigua

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Concurso de FILORAP. Día Internacional de la Filosofía 2020

(en unos días podréis encontrar en este mismo más información con pautas, bases y ejercicios guiados para practicar las rimas)

 

Concurso de fotografía sobre la empatía. Día Internacional de la Filosofía 2020

 

¿Cómo podemos definir la empatía? La empatía es la propiedad de revivir las vivencias de otras personas, especialmente su estado emocional. Es la capacidad de situarse en su lugar, de compartir sus sentimientos a base de la percepción de su expresión o por haber experimentado conjuntamente con otras personas la misma situación o por tener conocimiento de su estado psíquico. Según esta teoría, las ideas formadas de este modo generan vivencias análogas a las que existen en las personas cuya expresión  se recoge Esto permite la comprensión de la VIDA ANÍMICA AJENA. 

Por otra parte se puede entender también como la atribución de los sentimientos y estados de ánimo propios a objetos inanimados, lo que le da a estos un carácter especial. Esta clase de empatía se considera que es la base del efecto estético de la obra de arte. Puede ser interesante este matiz o apreciación para el concurso también.

Al respecto de la empatía se puede leer este artículo sobre los límites de la misma. Es muy interesante y ayuda a repensar esta capacidad:

 https://ethic.es/2020/07/los-limites-de-la-empatia/

Concurso de dibujo "El mito de la caverna" de Platón. Día Internacional de la Filosofía

Platón: el mito de la caverna.

A continuación tienes un video que te puede ayudar a entender el mito de la caverna y tras el mismo el fragmento en cuestión del Libro VII de la República de Platón, que es fundamental para dibujar bien el mito. Al final de este post puedes encontrar también una ilustración que muestra cómo el mito nos sirve para interpretar nuestra sociedad actual. 

--Ahora, continué, imagínate nuestra naturaleza, por lo que se refiere a la ciencia, y a la ignorancia, mediante la siguiente escena. Imagina unos hombres en una habitación subterránea en forma de caverna con una gran abertura del lado de la luz. Se encuentran en ella desde su niñez, sujetos por cadenas que les inmovilizan las piernas y el cuello, de tal manera que no pueden ni cambiar de sitio ni volver la cabeza, y no ven más que lo que está delante de ellos. La luz les viene de un fuego encendido a una cierta distancia detrás de ellos sobre una eminencia del terreno. Entre ese fuego y los prisioneros, hay un camino elevado, a lo largo del cual debes imaginar un pequeño muro semejante a las barreras que los ilusionistas levantan entre ellos y los espectadores y por encima de las cuales muestran sus prodigios.
--Ya lo veo, dijo.
--Piensa ahora que a lo largo de este muro unos hombres llevan objetos de todas clases, figuras de hombres y de animales de madera o de piedra, v de mil formas distintas, de manera que aparecen por encima del muro. Y naturalmente entre los hombres que pasan, unos hablan y otros no dicen nada.
--Es esta una extraña escena y unos extraños prisioneros, dijo.
--Se parecen a nosotros, respondí. Y ante todo, ¿crees que en esta situación verán otra cosa de sí mismos y de los que están a su lado que unas sombras proyectadas por la luz del fuego sobre el fondo de la caverna que está frente a ellos.
--No, puesto que se ven forzados a mantener toda su vida la cabeza inmóvil.
--¿Y no ocurre lo mismo con los objetos que pasan por detrás de ellos?
--Sin duda.
--Y si estos hombres pudiesen conversar entre sí, ¿no crees que creerían nombrar a las cosas en sí nombrando las sombras que ven pasar?
--Necesariamente.
--Y si hubiese un eco que devolviese los sonidos desde el fondo de la prisión, cada vez que hablase uno de los que pasan, ¿no creerían que oyen hablar a la sombra misma que pasa ante sus ojos?
--Sí, por Zeus, exclamó.
--En resumen, ¿estos prisioneros no atribuirán realidad más que a estas sombras?
--Es inevitable.
--Supongamos ahora que se les libre de sus cadenas y se les cure de su error; mira lo que resultaría naturalmente de la nueva situación en que vamos a colocarlos. Liberamos a uno de estos prisioneros. Le obligamos a levantarse, a volver la cabeza, a andar y a mirar hacia el lado de la luz: no podrá hacer nada de esto sin sufrir, y el deslumbramiento le impedirá distinguir los objetos cuyas sombras antes veía. Te pregunto qué podrá responder si alguien le dice que hasta entonces sólo había contemplado sombras vanas, pero que ahora, más cerca de la realidad y vuelto hacia objetos más reales, ve con más perfección; y si por último, mostrándole cada objeto a medida que pasa, se le obligase a fuerza de preguntas a decir qué es, ¿no crees que se encontrará en un apuro, y que le parecerá más verdadero lo que veía antes que lo que ahora le muestran?
--Sin duda, dijo.
--Y si se le obliga a mirar la misma luz, ¿no se le dañarían los ojos? ¿No apartará su mirada de ella para dirigirla a esas sombras que mira sin esfuerzo? ¿No creerá que estas sombras son realmente más visibles que los objetos que le enseñan?
--Seguramente.
--Y si ahora lo arrancamos de su caverna a viva fuerza y lo llevamos por el sendero áspero y escarpado hasta la claridad del sol, ¿esta violencia no provocará sus quejas y su cólera? Y cuando esté ya a pleno sol, deslumbrado por su resplandor, ¿podrá ver alguno de los objetos que llamamos verdaderos?
--No podrá, al menos los primeros instantes.
--Sus ojos deberán acostumbrarse poco a poco a esta región superior. Lo que más fácilmente verá al principio serán las sombras, después las imágenes de los hombres y de los demás objetos reflejadas en las aguas, y por último los objetos mismos. De ahí dirigirá sus miradas al cielo, y soportará más fácilmente la vista del cielo durante la noche, cuando contemple la luna y las estrellas, que durante el día el sol y su resplandor.
--Así lo creo.
--Y creo que al fin podrá no sólo ver al sol reflejado en las aguas o en cualquier otra parte, sino contemplarlo a él mismo en su verdadero asiento.
--Indudablemente.
--Después de esto, poniéndose a pensar, llegará a la conclusión de que el sol produce las estaciones y los años, lo gobierna todo en el mundo visible y es en cierto modo la causa de lo que ellos veían en la caverna.
--Es evidente que llegará a esta conclusión siguiendo estos pasos.
--Y al acordarse entonces de su primera habitación y de sus conocimientos allí y de sus compañeros de cautiverio, ¿no se sentirá feliz por su cambio y no compadecerá a los otros? Ciertamente.
--Y si en su vida anterior hubiese habido honores, alabanzas, recompensas públicas establecidas entre ellos para aquel que observase mejor las sombras a su paso, que recordase mejor en qué orden acostumbran a precederse, a seguirse o a aparecer juntas y que por ello fuese el más hábil en pronosticar su aparición, ¿crees que el hombre de que hablamos sentiría nostalgia de estas distinciones, y envidiaría a los más señalados por sus honores o autoridad entre sus compañeros de cautiverio? ¿.No crees más bien que será como el héroe de Homero y preferirá mil veces no ser más «que un mozo de labranza al servicio de un pobre campesino» y sufrir todos los males posibles antes que volver a su primera ilusión y vivir como vivía?
--No dudo que estaría dispuesto a sufrirlo todo antes que vivir como anteriormente.
--Imagina ahora que este hombre vuelva a la caverna y se siente en su antiguo lugar. ¿No se le quedarían los ojos como cegados por este paso súbito a la obscuridad?
--Sí, no hay duda.
--Y si, mientras su vista aún está confusa, antes de que sus ojos se hayan acomodado de nuevo a la obscuridad, tuviese que dar su opinión sobre estas sombras y discutir sobre ellas con sus compañeros que no han abandonado el cautiverio, ¿no les daría que reír? ¿No dirán que por haber subido al exterior ha perdido la vista, y no vale la pena intentar la ascensión? Y si alguien intentase desatarlos y llevarlos allí, ¿no lo matarían, si pudiesen cogerlo y matarlo?
--Es muy probable.
--Ésta es precisamente, mi querido Glaucón, la imagen de nuestra condición. La caverna subterránea es el mundo visible. El fuego que la ilumina, es la luz del sol. Este prisionero que sube a la región superior y contempla sus maravillas, es el alma que se eleva al mundo inteligible. Esto es lo que yo pienso, ya que quieres conocerlo; sólo Dios sabe si es verdad. En todo caso, yo creo que en los últimos límites del mundo inteligible está la idea del bien, que percibimos con dificultad, pero que no podemos contemplar sin concluir que ella es la causa de todo lo bello y bueno que existe. Que en el mundo visible es ella la que produce la luz y el astro de la que procede. Que en el mundo inteligible es ella también la que produce la verdad y la inteligencia. Y por último que es necesario mantener los ojos fijos en esta idea para conducirse con sabiduría, tanto en la vida privada como en la pública. Yo también lo veo de esta manera, dijo, hasta el punto de que puedo seguirte. [. . .]
--Por tanto, si todo esto es verdadero, dije yo, hemos de llegar a la conclusión de que la ciencia no se aprende del modo que algunos pretenden. Afirman que pueden hacerla entrar en el alma en donde no está, casi lo mismo que si diesen la vista a unos ojos ciegos.
--Así dicen, en efecto, dijo Glaucón.
--Ahora bien, lo que hemos dicho supone al contrario que toda alma posee la facultad de aprender, un órgano de la ciencia; y que, como unos ojos que no pudiesen volverse hacia la luz si no girase también el cuerpo entero, el órgano de la inteligencia debe volverse con el alma entera desde la visión de lo que nace hasta la contemplación de lo que es y lo que hay más luminoso en el ser; y a esto hemos llamado el bien, ¿no es así?
--Sí.
--Todo el arte, continué, consiste pues en buscar la manera más fácil y eficaz con que el alma pueda realizar la conversión que debe hacer. No se trata de darle la facultad de ver, ya la tiene. Pero su órgano no está dirigido en la buena dirección, no mira hacia donde debiera: esto es lo que se debe corregir.
--Así parece, dijo Glaucón.
__________________________________________________
Platón, República Vll; 514a-517c y 518b-d. (R. Verneaux, Textos de los grandes filósofos. Edad antigua, Herder, Barcelona 1982, p. 26-30).

La revolución en el lenguaje: Los sofistas y Sócrates

Bloque 6. La racionalidad práctica. 

1.2. Explica el origen de la Ética occidental en el pensamiento griego, contrastando de forma razonada, la concepción socrática con la de los sofistas.

 

¿Hay filosofía en la música? o ¿hay música en la filosofía? o ... ¡ni lo uno ni lo otro!

                                                               Violadores del verso: "Letras y filosofía (letra abajo)

La música es una forma de arte singular por su carácter abstracto e inmaterial. A no ser que vaya acompañada de palabras, como ocurre en una canción o en una ópera, la música por sí solo no es capaz de transmitir pensamientos de una forma clara  directa. Por eso resulta tan difícil expresar musicalmente determinado concepto, a diferencia de lo que ocurre con la literatura. 

Sin embargo, a pesar de esta dificultad, muchos grandes compositores han tratado de aproximarse en sus obras a problemas de hondo significado filosófico. De esta manera intentaban dar forma musical a temas como la libertad, la muerte, el amor, el significado de la existencia, el destino, la trascendencia, etc..

Reto 

¿Qué opinas de esta canción de Violadores del verso "Letras y filosofía"?, ¿Hay filosofía en la letra?¿En qué sentido sí y en qué sentido no? ¿Dirías que la letra aspira a ser racional, universa, radical y crítica? ¿Hay concepto en la canción? jJustifica todas las respuestas

Filosofía y letras

Violadores del Verso

Esto es un volver a empezar
Sacar un revolver con canciones en forma de balas de la nada y hacerlo sonar
Tus ganas de gritar
Condición indispensable para que nunca me calle y siga con fuerza vital
Supe decir no, al mundo del bailoteo, el polvo blanco en espejo
Un cigarro con mono de humo en mi cuerpo

No perdí el control
Al rap trato como firme varón
Y siempre fui fiel a su escote, palabra de honor
Quieren más, en un pedestal ven a este inmortal
La dimensional, haciendo el animal
Hablan de Sho Hai, a veces bien a veces no
Si a veces ni yo, quiero ser como yo

Llámame escultor, cuando esculpo con un cincel
En una roca de granito Violadores Del
O grabaré mi nombre en una lapida de mármol
Si cuando pienso en mi muerte me siento aliviado
Me gustaría morir un rato

Y veros las caras que ponéis por mi ausencia
Para que supierais lo que habéis perdido
Y luego volver a este puto mundo de mierda
Con una sonrisa de como si nada hubiera ocurrido

Todo va fatal, la vida no tiene sentido
Hay gente peor y eso no es consuelo para mi no
Si el negocio no marcha montare un bar en el cementerio
Dinero seguro, siempre hay clientes velando a sus muertos

Tanto inocente en el campo santo
Estas son letras y filosofía, de Thánatos
Os odio a tantos, quizás talle algo en este ático
Es lo que pasa si me pongo dramático

Si me pongo dramático
Te diré que paseas con este lunático
De lo mas diplomático
Yo me imagino un foco, cuando veo una farola
Calculo mis métricas, pensando la mejor carambola

Voy en la misma dirección que fluyen los ríos, acepto desafíos
Otras veces me cabreo con dios y su reparto
Como si me fuera a caer el techo del cuarto
Me puedo imaginar el dolor de un parto

Se que hay cosas sin explicación, jueces que no tienen razón
Será, que hasta las ratas tienen mas corazón
No siempre, pido permiso para hacerme un hueco
Hoy me subo hasta la cima pa que escuchéis mi eco

He visto el arco iris después de echar un meo
Mi rima es algebra, aunque a veces juro en hebreo
Cada esfuerzo es un acierto y cada aplauso un trofeo
Violadores Del Verso es en lo que creo

Este lunático reinventa el mundo en cada párrafo
Respetando el orden y el paisaje como un fotógrafo
Hay monumentos que para mi solo son ruinas
Camino con movimiento armónico doblando esquinas

En cada canción desafío a la mente
Mi opinión es tan valida como la de un presidente
A veces es mas listo el que pregunta
Que el que tiene respuestas para todo
Sobretodo, os quiero a todos a mi modo

Ayer, la plaza del Rollo era un colegio
Hoy, la mierda que piensa este lunático tiene un precio
Así que, me llamen por mi nombre
O que se traguen el pito esos guardias
El ritmo sufre taquicardias pero

Le pongo la calma
Traigo el mejor soul porque le pongo el alma
Me río de Sergio Dalma
Y es cuando paso a la acción
Dejo que fluya energía
El micro y yo formamos constelación

El micro y yo, historia de un amor loco
Yo era un romántico me llamaban Kase.O
Y co mi nombre era sinónimo de optimo
Lo ultimo que supe fue que preguntaste: ¿que será lo próximo?

Lo próximo es esto ya
Sabes como empieza pero no como termina mi vida en el rap
Y yo supongo que esperabas al autentico
Nada como vivir bajo el encanto de mi campo semántico

Enérgico ejemplo del verso eléctrico
La mierda que recito te ayuda mas que el medico
Chico el amor no es un fantasma como el éxito
Amor y rap es todo lo que necesito

Van a machacar decían, van a arrasar
Los chavales que sabían lo que iba a pasar
Y si perdiste la fe, vuelve a nacer en este LP
Si quieres verme, paga caché es así

Lanzo mas mierda que Leo Bassi
Rap en el micro, casi desde que nací
Me flipo el hip hop, ¿sabes quien coño soy yo?
Soy Kase en el micrófono rimando con la O!

Aquí entran todos menos tu, por no llevar zapatos
Mira mi me cago en tu club, de toyacas y mambrús
Aunque este lleno, ni tu, ni tu, ni tu
Tenéis ni pu-ta idea de lo que es el rap bu-eno

No freno, que va, nada me parará ya
Escribo porque si no mi cabeza estalla
Y si hago fotos de mis sueños las imprimo en buen papel
Nostálgico de mi futuro, pienso tanto en él

Y quiero que sepas que a pesar de mí dolor
Dios sigue siendo mi ídolo
Nada nuevo, yo puedo ser todo menos frívolo
Dando gracias, así es como vivo yo

Por ser como soy, por querer seguir siéndolo
El sistema ha declarao la guerra a mi cerebro
Cruzo el Ebro, celebro el amor de mi familia
Y vuelo en un verso en vientos benévolos

Filosofía situada y experiencia propia

Supongamos que damos por bueno (que lo damos) que toda filosofía es una filosofía situada. Es decir, 

1. Está situada históricamente porque se encuentra inmersa en el devenir de los acontecimientos históricos
2. Nadie hace ni lee filosofía desde la “desterritorialización”. Es decir, hacer filosofía y leer filosofía no son independientes de nuestra propia y personal experiencia. Son sus problemas, sus inquietudes, su experiencia lo que mueve al hombre a cuestionarse a sí mismo, a su mundo, a sus relaciones con los demás, etc …
3. A nivel teórico toda filosofía incorpora una serie de prejuicios que condicionan su modo de pensar y que impiden, de esta formalina supuesta “neutralidad y objetividad”. El filósofo H. G. Gádamer en su obra Verdad y Método, hace hincapié sobre la presencia del prejuicio en toda filosofía y la imposibilidad de su eliminación.

Propuesta: Supongamos (concedámosles validez a las siguientes premisas):

a- que el siguiente video representa nuestro mundo (damos esto por válido aunque podríamos cuestionarlo). Un mundo, distintos modos de verlo, distintos hombres, distintas filosofías posibles.

b- que como decía Fichte en su Doctrina de la ciencia “Cada uno hace filosofía según el tipo de hombre que es” 

c- que antes de los razonamientos del hombre, del filósofo, está nuestro mundo experimentado - interior y exterior - que es el suelo desde donde la razón razona.

¿Qué filosofía hará el filósofo?,¿Qué idea tendrá del hombre, del mundo, del otro, del cambio, de la evolución, de la libertad, de la amistad, del amor o del miedo?

à la fin… from nicolas lichtle on Vimeo.

Aclarar lo que es la filosofía, no es tarea fácil. Hay cuestiones que no pueden dejarse de lado. No hay una única “Filosofía”, sino que es más correcto haber de filosofías, de diferentes modos de ver el mundo y de entenderlo. Por lo tanto no hay un marco común general al que todos los filósofos se remitan cuando afirman que hacen filosofía, pero sería incorrecto pensar que cada una de estas filosofías es producto exclusivo de la originalidad de su creador y que, por lo tanto, cada filosofía es n mundo aislado sin conexión con las demás.  Por el contrario, la filosofía de cada autor está en relación no sólo con las filosofías previas, frente a las cuales reacciona (bien para criticarlas, bien para complementarlas), sino también en relación con un un momento histórico determinado, con sus peculiares características, necesidades y problemas. Esto tanto a nivel histórico como a nivel teórico. 

“Solo este reconocimiento del carácter esencialmente prejuicios de toda comprensión confiere al problema hermenéutico toda agudeza de su dimensión. Medido por este patrón se vuelve claro que el historicismo, pese a toda crítica al racionalismo y al pensamiento iusnaturalista, se encuentra él mismo sobre el suelo de la moderna Ilustración y comparte impensadamente sus prejuicios. Pues existe realmente n prejuicio de la Ilustración, que es el que soporta y determina su esencia: este prejuicio básico de la Ilustración  es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuación de la tradición. Un análisis de la historia del concepto muestra que sólo en la Ilustración adquiere el concepto del prejuicio el matiz negativo que ahora tiene. En sí mismo “prejuicio” quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidación definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes. “Prejuicio” no significa pues en modo alguno juicio falso, sino que está en su concepto el que pueda ser valorado positiva o negativamente.”

Gádamer.: Verdad y método.

Todo ello  tiene importantes consecuencias y es que del Ser nace el filosofar.

La ética de Aristóteles explicada por Fernando Savater

El hedonismo de Epicuro explicado por Maite Larrauri. La felicidad consiste en el placer

El hedonismo de Epicuro. La felicidad consiste en el placer