1° BAC Filosofía. Trabajo para entregar en enero (+preparación Olimpiada Filosófica)
Adelanto aquí las pautas para los que queréis adelantar trabajo, tal y como me habéis pedido.
¿Qué hay que hacer?
-A) Lectura y análisis del documento "Transhumanismo" al que podéis acceder a través de este enlace (ya conocéis muchos este documento pero lo vuelvo a enlazar aquí.
1- ¿Qué es el transhumanismo?. Extrae definiciones y caracterizaciones que aparece en el documento.
2- ¿Cuáles son las modalidades de transhumanismo? Explica cada una de ellas.
3- Escoge una de estas modalidades y reflexiona únicamente sobre ella. Busca razones a favor y en contra de tal "modalidad". Si te apetece, puedes buscar más información sobre tal modalidad. Pero ojo, busca siempre información fiable, en páginas especializadas. A continuación adjunto una tabla (pincha) que te puede dar pistas para "fiarte" de las páginas que consultas. Recomiendo anotarlas. Es necesario para señala las fuentes consultadas.
4- ¿Qué ideas aparecen en el documento sobre la condición humana? Haz una lista de filósofos e ideas sobre el ser humano que aparecen. No seas escueto o no entenderás nada. Explícate en condiciones.
5- ¿Te gustaría escribir un ensayo sobre alguno de estos temas? Hazlo. Las pautas están en el libro. Las propuestas (subtemas) son:
- ¿Qué diferencia al ser humano del ser trashumando?, ¿Qué implicaciones puede tener la práctica del transhumanismo?
- ¿Nos consideramos como especie responsables de nuestra mejora como seres humanos?
- ¿Tiene límites la mejora de lo humano?
- ¿Qué diferencia al ser humano de la máquina?
6- Haz una foto (tendrás que entregarla) que de alguna manera refleje lo que es el transhumanismo en alguna de sus modalidades.
Elabora un borrador y si te apetece envíamelo e iremos trabajando sobre el.
-B) Análisis de la película Blade Runner.
Enlace a la película con permiso (me lo solicitáis y os lo doy). Aquí está
5. ¿Cómo es el universo "Blade Runer" o la vida que se refleja en la película? ¿Qué imagen refleja del hombre y de la tierra?
6. ¿Qué símbolos aparecen en la película? Haz un listado y trata de explicar su significación (mínimo 10)
7.¿Cuáles son los personajes principales ? Descríbelos en profundidad.
8. ¿Qué papel desempeña Tyrell? ¿Qué significado se le pueda dar?
¿Cuándo lo tengo que entregar?
Fechas de prueba y entrega : Podéis entregar las tres actividades ( Análisis del documento, análisis de la película y foto) a la vuelta de vuestras vacaciones o 10 días después. Recomiendo adelantar trabajo.
¿Cuál es tu personalidad?¿Te conoces suficientemente?¿Sabrías reconocerte en un tipo y eneatipo a partir de tus virtudes, defectos y formas de ver la vida? Aquí va un primer avance...
El eneagrama es un método de clasificación de la personalidad utilizado generalmente para el autoconocimiento y el desarrollo personal. Presenta nueve tipos de personalidad principales. Se trata de una técnica milenaria pero interpretada, desde el punto de vista de la psicología, por múltiples autores recientes.La simbología del Eneagrama representa 9 patrones del comportamiento humano: 9 virtudes, 9 defectos y 9 formas de ver la vida que determinan los 9 tipos de personalidad humana.
Los 9 Tipos de Personalidad o Eneatipos del eneagrama
Eneatipo 1: El reformador.
El tipo idealista de sólidos principios. Las personas tipo Uno son éticas y concienzudas, poseen un fuerte sentido del bien y el mal. Son profesores y cruzados, se esfuerzan siempre por mejorar las cosas, pero temen cometer errores. Bien organizados, ordenados y meticulosos, tratan de mantener valores elevados, pero pueden resultar críticos y perfeccionistas. Normalmente tienen problemas de rabia e impaciencia reprimidas. En su mejor aspecto, el Uno sano es sabio, perceptivo, realista y noble, a la vez que moralmente heroico.
Eneatipo 2: El ayudador.
El tipo preocupado, orientado a los demás. Los Dos son comprensivos, sinceros y bondadosos; son amistosos, generosos y abnegados, pero también pueden ser sentimentales, aduladores y obsequiosos. Desean intimar con los demás y suelen hacer cosas por ellos para sentirse necesitados. Por lo general tienen problemas para cuidar de sí mismos y reconocer sus propias necesidades. En su mejor aspecto, el Dos sano es generoso, altruista y siente un amor incondicional por sí mismo y por los demás.
Eneatipo 3: El triunfador.
El tipo adaptable y orientado al éxito. Las personas tipo Tres son seguras de sí mismas, atractivas y encantadoras. Ambiciosas, competentes y enérgicas, también pueden ser muy conscientes de su posición y estar muy motivadas por el progreso personal. Suelen preocuparse por su imagen y por lo que los demás piensan de ellas. Normalmente tienen problemas de adicción al trabajo y de competitividad. En su mejor aspecto, el Tres sano se acepta a sí mismo, es auténtico, es todo lo que aparenta ser, un modelo que inspira a otras personas.
Eneatipo 4: El individualista.
El tipo romántico e introspectivo. Los tipos Cuatro son conscientes de sí mismos, sensibles, reservados y callados. Son demostrativos, sinceros y personales emocionalmente, pero también pueden ser caprichosos y tímidos. Se ocultan de los demás porque se sienten vulnerables o defectuosos, pero también pueden sentirse desdeñosos y ajenos a las formas normales de vivir. Normalmente tienen problemas de autocomplacencia y autocompasión. En su mejor aspecto, los tipos Cuatro sanos son inspirados y muy creativos, capaces de renovarse y transformar sus experiencias.
Eneatipo 5: El investigador.
Eneatipo 6 : El leal.
El tipo comprometido, orientado a la seguridad. Las personas tipo Seis son dignas de confianza, trabajadoras y responsables, pero también pueden adoptar una actitud defensiva, ser evasivas y muy nerviosas; trabajan hasta estresarse al mismo tiempo que se quejan de ello. Suelen ser cautelosas e indecisas, aunque también reactivas, desafiantes y rebeldes. Normalmente tienen problemas de inseguridad y desconfianza. En su mejor aspecto, los Seis sanos son estables interiormente, seguros de sí mismos, independientes, y apoyan con valentía a los débiles e incapaces.
Eneatipo 7: El entusiasta.
El tipo productivo y ajetreado. Los Siete son versátiles, optimistas y espontáneos; juguetones, animosos y prácticos, también podrían abarcar demasiado, ser desorganizados e indisciplinados. Constantemente buscan experiencias nuevas y estimulantes, pero la actividad continuada los aturde y agota. Por lo general tienen problemas de superficialidad e impulsividad. En su mejor aspecto, los Siete sanos centran sus dotes en objetivos dignos, son alegres, muy capacitados y muy agradecidos.
Eneatipo 8: El desafiador.
El tipo poderoso y dominante. Las personas tipo Ocho son seguras de sí mismas, fuertes y capaces de imponerse. Protectoras, ingeniosas y decididas, también resultan orgullosas y dominantes; piensan que deben estar al mando de su entorno y suelen volverse retadoras e intimidadoras. Normalmente tienen problemas para intimar con los demás. En su mejor aspecto, los Ocho sanos se controlan, usan su fuerza para mejorar la vida de otras personas, volviéndose heroicos, magnánimos y a veces históricamente grandiosos.
Eneatipo 9: El pacificador.
El tipo acomodadizo, humilde. Los tipos Nueve son conformistas, confiados y estables. Son afables, bondadosos, se acomodan con facilidad y ofrecen su apoyo, pero también pueden estar demasiado dispuestos a transigir con los demás para mantener la paz. Desean que todo vaya sobre ruedas, sin conflictos, pero tienden a ser complacientes y a minimizar cualquier cosa inquietante. Normalmente tienen problemas de pasividad y tozudez. En su mejor aspecto, los Nueve sanos son indómitos y abarcadores; son capaces de unir a las personas y solucionar conflictos.
El tipo vehemente y cerebral. Los Cinco son despabilados, perspicaces y curiosos. Son capaces de concentrarse y enfocar la atención en desarrollar ideas y habilidades complejas. Independientes e innovadores, es posible que se obsesionen con sus pensamientos y elaboraciones imaginarias. Se desligan de las cosas, pero son muy nerviosos y vehementes. Por lo general tienen problemas de aislamiento, excentricidad y nihilismo. En su mejor aspecto, el Cinco sano es pionero visionario, suele estar en la vanguardia y es capaz de ver el mundo de un modo totalmente nuevo.
(Que tenéis que activar los subtítulos en español en la rueda dentada de la esquina inferior derecha)
Ómicron es una película italiana (blanco y negro) de ciencia ficción que se acerca a la comedia. Ómicron fue estrenada en 1963 y protagonizada por Renato Salvadora y dirigida por Ugo Gregoretti. La película nos narra cómo un alienígena del planet Ultra invade el cuerpo de un terrícola e intenta desde ahí conquistar el planeta. El alienígena intenta comprender más sobre la humanidad y su historia.
La película ha cobrado actualidad porque su nombre se relaciona con el nombre de la actual variante del Virus Sars-Cov 2 "Ómicron" y porque su trama tiene algunas similitudes con la pandemia de COVID-19 .
Sea como fuere, la película reflexiona sobre los acontecimientos políticos del momento , todo ello desde la óptica marxista. Cosa que nos puede venir muy bien para entender el materialismo histórico de Marx y las diferencias con la dialéctica hegeliana.
Transhumanismo es el tema de la Olimpiada Filosófica Nacional de este año. El simple hecho de participar y adentrarnos en la reflexión de un tema filosófico de este calado ya es una aventura. El tema, aunque pueda parecer ajeno y lejano a nosotros no lo es. Basta con pensar un poco en las actuales posibilidades de mejoramiento humano a partir de la tecnología para darse cuenta de que es necesaria una reflexión profunda sobre el tema para no comprometer aspectos esenciales de lo que significa ser humano y consensuar un marco internacional de acción. Las respuestas al problema han de aspirar a ser universales, racionales, radicales y críticas.
¿Hemos de poner límites al mejoramiento humano a partir de la tecnología? ¿En qué sentido sí en qué sentido no?¿Qué mes ser humano? ¿Qué es ser transhumano? ¿Es posible ser transhumano y humano a la vez? ¿Cuáles son las implicaciones éticas de esta modificación de lo humano? ¿Pueden ayudarnos las distintas teorías éticas a aclarar riesgos, beneficios y pautas a seguir para no comprometer la esencia del serr humano?
Son muchas cosas y muy complejas, verdad? Pienso que sí, por esta razón. Voy a ir proponiendo un plan de trabajo para vosotros, jóvenes filósofos que iré completando en los próximos días.
Plan de trabajo:
1- ¿Qué es ser humano? ( En cuanto elabore el doc lo subo).
2- Introducción al Transhumanismo del libro de Antonio Dieguez de Lucena.
( descargas, leer, subrayar y anotar una o dos ideas que os llamen especialmente la atención). Pensadas bien, podrían ser el punto de partida para vuestras TESIS OLÍMPICAS
3- Teorías éticas que pueden servir de herramienta para analizar el Transhumanismo.
La metafísica es la rama de la filosofía que estudia la realidad, el Ser... pero... ¿qué significa que algo sea real?, ¿qué significa que algo es y no puede no ser? ¿Qué clase de entidades son los seres que decimos "existen"? Por ejemplo, ¿existen los Unicornios? Todos así de primeras me decís que no... Y no lo entiendo sinceramente, porque no es necesario que las cosas puedan ser vistas para que exitan ... ¿Qué hay de la justicia, de un sentimiento, una pena o una esperanza? ¿Les negamos la existencia? Sería maravilloso negarla y hacer de la negación una realidad, sobre todo en esos casos en los que los sentimientos duelen tanto ( me decíais en clase hoy, y lo comparto)... No podemos negar su existencia, pero me decís que no existen. No entiendo nada. Espero podáis aclarármelo algún día. A lo mejor .... ¿Clasificando las entidades? Digo, eh!!!
También me decís que los perritorrincos no existen y yo creo que sí ... La pregunta es: ¿En qué sentido o como que existe el "perritorrinco"? ¿Qué clase de entidad es el "perritorrinco"?
Os dejo una imagen para que podáis reflexionar sobre el ser del "perritorrinco" como se merece. Suerte
¿ Has pensado cómo se sube una escalera?Una vez leí este texto que explica magistralmente como subir una escalera. Una escalera sin más...
Instrucciones para subir una escalera
Julio Cortázar en Historias de Cronopios y de Famas:
Nadie habrá dejado de observar que con frecuencia el suelo se pliega de manera tal
que una parte sube en ángulo recto con el plano del suelo, y luego la parte siguiente se
coloca paralela a este plano, para dar paso a una nueva perpendicular, conducta que se
repite en espiral o en línea quebrada hasta alturas sumamente variables. Agachándose
y poniendo la mano izquierda en una de las partes verticales, y la derecha en la
horizontal correspondiente, se está en posesión momentánea de un peldaño o escalón.
Cada uno de estos peldaños, formados como se ve por dos elementos, se sitúa un
tanto más arriba y adelante que el anterior, principio que da sentido a la escalera, ya
que cualquiera otra combinación producirá formas quizá más bellas o pintorescas,
pero incapaces de trasladar de una planta baja a un primer piso.
Las escaleras se suben de frente, pues hacia atrás o de costado resultan
particularmente incómodas. La actitud natural consiste en mantenerse de pie, los
brazos colgando sin esfuerzo, la cabeza erguida aunque no tanto que los ojos dejen de
ver los peldaños inmediatamente superiores al que se pisa, y respirando lenta y
regularmente.
Para subir una escalera se comienza por levantar esa parte del cuerpo
situada a la derecha abajo, envuelta casi siempre en cuero o gamuza, y que salvo
excepciones cabe exactamente en el escalón. Puesta en el primer peldaño dicha parte,
que para abreviar llamaremos pie, se recoge la parte equivalente de la izquierda
(también llamada pie, pero que no ha de confundirse con el pie antes citado), y
llevándola a la altura del pie, se le hace seguir hasta colocarla en el segundo peldaño,
con lo cual en éste descansará el pie, y en el primero descansará el pie. (Los primeros
peldaños son siempre los más difíciles, hasta adquirir la coordinación necesaria. La
coincidencia de nombre entre el pie y el pie hace difícil la explicación. Cuídese
especialmente de no levantar al mismo tiempo el pie y el pie).
Llegado en esta forma al segundo peldaño, basta repetir alternadamente los
movimientos hasta encontrarse con el final de la escalera.
Se sale de ella fácilmente,
con un ligero golpe de talón que la fija en su sitio, del que no se moverá hasta el
momento del descenso.
¿Se pueden subir escaleras de modos distintos para llegar a también distintos lugares?
Para visibilizar el problema de la violencia de género hemos querido hacernos eco del trabajo de Carmen Ruiz Repullo. Carmen Ruiz Repullo es una socióloga cordobesa ha trabajado para el Instituto de la Mujer en Andalucía y utiliza un cuento llamado La historia de Pepe y Pepa para visibilizar y detectar la violencia de género.
(Quiero agradecer a mi gran amiga, filósofa y profesora de Filosofía en Asturias Beatriz Friera por darme tan buenas ideas para trabajar en el día de la Violencia de Genero).
Propuesta de trabajo: "Diseño de 3 escaleras:
1- Escalera negra cíclica de la violencia. Diseño de una escalera (creatividad al poder) que referencie el cuento de "Pepa y Pepe". El objetivo es lograr diseñar una escalera que tenga impacto visual y que casi con un solo vistazo transmita al espectador esa idea de "ascenso peligroso y casi inconsciente hacia la violencia.
2- Escalera multicolor de una relación sana. Diseño de una escalera alternativa a la escalera de la violencia. La idea es diseñar otra escalera en la que los peldaños aporten a la vida de la persona que ascienden una experiencia constructiva y positiva y no una experiencia destructiva.
3- Escalera blanca de la reflexión. Diseño de una escalera cuyo fin sea plantear preguntas para reflexionar sobre la violencia y sus formas.
4- Performance libre sobre el cuento de "Pepa y Pepe".
2..¿Qué comportamientos o comentarios de Panero te han resutado atípicos?
3. ¿Qué es un trastorno? ¿Crees que Panero tiene alguno? ¿Cuál? Tipifícalo
4. Realiza un esquema visual completo o visual thinking sobre la esquizofrenia y pon una señal de tu elección en aquellos rasgos desviados que padece Panero.
5. Busca en la red un poema de Panero y coméntalo ( comentario libre).
El circo
Dos atletas saltan de un lado a otro de mi alma
lanzando gritos y bromeando acerca de la vida:
y no sé sus nombres. Y en mi alma vacía escucho siempre
cómo se balancean los trapecios. Dos
atletas saltan de un lado a otro de mi alma
contentos de que esté tan vacía.
Y oigo
oigo en el espacio sonidos
una y otra vez el chirriar de los trapecios
una y otra vez.
Una mujer sin rostro canta de pie sobre mi alma,
una mujer sin rostro sobre mi alma en el suelo,
mi alma, mi alma: y repito esa palabra
no sé si como un niño llamando a su madre a la luz,
en confusos sonidos y con llantos, o bien simplemente
para hacer ver que no tiene sentido.
Mi alma. Mi alma
es como tierra dura que pisotean sin verla
caballos y carrozas y pies, y seres
que no existen y de cuyos ojos
mana mi sangre hoy, ayer, mañana. Seres
sin cabeza cantarán sobre mi tumba
una canción incomprensible.
Y se repartirán los huesos de mi alma.
Mi alma.
Mi hermano muerto fuma un cigarrillo junto a mí.
Pregunta. ¿Cómo es el manicomio?
Respuesta. El puto infierno. El asunto del veneno empezó en Mondragón, pero lo de Inglod es peor. Me han dado toneladas de haloperidol y todavía no he muerto. Lo de Rasputín fue una noche y a puerta cerrada; lo mío va para 20 años y es a la luz del día: el diario de un hombre infinitamente envenenado. España es la que está loca, no yo.
P. ¿Por qué le dan haloperidol?
R. Porque me pasé tres años sin cerrar la ventana.
P. ¿Y qué le hace?
R. Atonta. Pero más inteligente que yo, imposible. Soy tan inteligente como Nieztsche.
P. ¿Cómo se vive dentro?
R. Todo ingreso es un secuestro clínico, toda internación es ilegal. Allí se tortura: no dejan fumar, te hacen hacer la cama siete veces, azuzan a los locos contra mí y no les atan... Atan a los viejecitos por nada y a esos cabrones no los atan.
P. ¿Le dan electroshocks?
R. López Ibor te daba electroshocks y luego te ponía una imagen de santa Teresa en la mesilla. No he visto un nazi parecido en los días de mi vida. Ahora, la lobotomía y el electroshock están prohibidos, y las correas también, salvo en caso de sangre o pelea...
P. ¿Mienten los locos?
R. El loco yerra pero no miente, tiene la perniciosa manía de decir la verdad, como el borracho.
P. ¿Acaso existe la locura?
R. No. Los locos son gente muy puteada y se esconden para que no les hagan más daño. El mito de la enfermedad mental, de Thomas S. Szasz: si el loco es un hipócrita, no está loco, es un hipócrita y punto. Yo aprendí telepatía en París, entendí que pensar venía de hablar, y hablaba y leía en voz alta. Me quedé telépata. "El cante sin guitarra, / el cante a palo seco, / el cante sin meis nada". Es un poema de João Cabral de Melo Neto.
P. Ah. ¿Le gusta el flamenco?
R. No creo en la clase obrera española. Son payasos alfredolandescos. Tras 40 años sin ideología obrera, sólo queda la picaresca y un proletariado chistoso.
P. ¿Psiquiatría o poesía?
R. He pensado dejar la poesía como Rimbaud para dedicarme a la psiquiatría, pero a la real, no a esa falsa que Wittgenstein llamó La máscara y el lenguaje.
P. ¿La literatura cura?
R. Alguna sí. Los literatos españoles se dividen en dos: el burgués ambicioso y los mamarrachos abominables.
P. ¿Cree en la democracia?
R. Soy anarcoindividualista, pero creo. Me sorprende que alguien dijera que la democracia es un anacronismo. No creo que Tejero sea muy moderno. Pero los diputados están como cabras.
P. ¿Qué le parece la ley de matrimonio homosexual?
R. Yo soy bisexual y sadomasoquista. Sádico con las mujeres y masoca con los hombres, aunque también sádico con algunos tíos, depende de lo guapos que sean.
P. ¿Cómo se hizo poeta?
R. A los cinco años. Mis padres estaban aterrados. El poema decía: "Mi corazón temblaba y no era un sueño / fueron muriendo todos los soldados de la guardia del rey / y mi corazón seguía temblando".
P. ¿Freud o Lacan?
R. Freud se creía el anticristo, pero era ambiguo. Decía: "¡¿Sabía usted que soy el diablo y Dios construye catedrales en torno a mí?!". Lacan sabía que los locos sabían que él era el anticristo. Según Jung, Cristo y el anticristo son el sí mismo. El yo no existe en la especie humana. Es lo que Lacan llamaba "el sombrero de Napoléon". El yo es en lo que se pierde el loco. Y el anticristo son los bancos.
P. ¿Por qué no abre un dispensario antipsiquiátrico?
R. Pensé hacerme millonario con la antipsiquiatría y lo sería si me pagaran los derechos.
P. ¿Su poesía es automática?
R. No me prohíbo nada salvo cagar en la silla. Pero mi poesía es técnica. Hablando del cuerpo, Spinoza dijo: "Nadie sabe lo que puede el cuerpo". Y Neruda: "Te escucho orinar al fondo de la habitación". Voy a echar una meada.
P. [Se va, vuelve] ¿Cuál es su poeta favorito?
R. Neruda no me gusta. Mallarmé, sí. Escribe científicamente [recita un poema en francés].
P. ¿Preferiría ser francés?
R. Querría irme a París. Allí no están tan locos como aquí. Aquí no se puede pensar. No es raro que el Quijote sea el ídolo. A san Juan de la Cruz casi lo queman porque se lavaba todos los días. Este país está obsesionado con el sexo desde hace siglos y por eso odian a Dios, porque lo ven castrador.
P. No le gusta el Quijote.
R. Es una novela río asquerosa. Me gusta El licenciado Vidriera.
P. ¿Quién le dicta sus poemas?
R. Como no sea mi conciencia... El hombre no habla, es hablado, dijo Lacan.
P. ¿Escribe en trance?
R. No creo en la bestia de la inspiración, yo cultivo el espanto como una ciencia.
P. ¿El nuevo Papa?
R. Un filonazi. Mi doble.
P. ¿Zapatero?
R. El príncipe de las tinieblas. "Oh, Satán, tú tienes dos cosas: el oro y el regazo de la mujer" (Goethe).
P. ¿Negociar con ETA?
R. Por supuesto. Hace siglos dije que sólo ETA hace oposición.
Entrevista: Emergentes y Divergentes a Leopoldo María Panero, por Jesús Ruiz Mantilla y Miguel Mora, 29/ Agosto/2005.
¿Qué diferencias y semejanzas existen entre la filosofía y el arte (en este caso la música)?Quizás este reto nos sirva para reflexionar y aplicar los contenidos trabajados en el aula.
Os propongo un juego. Lo podéis resolver desde aquí o a partir de un quizzizz el reto I (este quizzizz se va a bloquear hasta el viernes, día en el que se desbloqueará) que os he preparado. A continuación tenéis una serie de videos musicales en los que de un modo u otro se tratan problemas filosóficos y /o actitudes vitales (en algunos casos, no con no poca profundidad). Los videos musicales han sido escogidos a conciencia para que seáis capaces ( con lo que llevamos trabajado en el curso) de relacionar cada uno de ellos con un fragmento de texto filosófico. Pero ojo, no os confiéis porque las relaciones no son obvias y en algunos casos los estribillos de las canciones pueden llevar a equívoco. Os recuerdo que hay una cosa que se llaman metáforas, analogías, dobles sentidos, blablabla... ¡Hay videos musicales en cuatro lenguas (castellano, gallego, alemán e inglés), pero sé que os vais a apañar fenomenal!
1. Jorge Drexler.: Todo se transforma
"Tu beso se hizo calor, luego el calor movimiento, luego gota de sudor que se hizo vapor, luego viento, que en un rincón de la Rioja movió el aspa de un molino, mientras pisaba el vino que bebió tu boca roja. Tu boca roja en mía (...) Nada se pierde, todo se transforma"
2. R.E.M.: Losing my religion ( ojo que tiene trampa).
"That's me in the corner, that's me in the spotlight, losing my religion, trying to keep up with you and I don't know if I can do it. Oh no, I've said too much. I haven't said enough. I thought that I heard you laughing. I thought that I heard you sing. I think I thought I saw you try"
3. The Beatles.: Revolution
"You say you want a revolution. Well, you know, We all want to change the world. You tell me that it's evolution. Well, you know, we all want to change the world... "
4. Robbie Williams.: Make me pure.
"Smoking kills, sex sells, I've got one hand in my pocket but the other one looks cool as hell, I know I'm gonna die so my revenge is living well, Oh Lord, make me pure, - but not yet"
5. Luz Casal y Carlos Nuñez.: Negra sombra.
"Si cantan es ti que cantas. Si choran, es ti que choras, I es o marmurio do río, I es a noite i es a aurora"
6. Jorge Drexler.: Movimiento.
"Somos una especie en viaje. No tenemos pertenencias, sino equipaje. Vamos con el polen en el viento.
Estamos vivos porque estamos en movimiento"
7. Pink Floid.: "Another brick in the wall"
"We don't need no education. We don't need no thought control. No dark sarcasm in the classroom. Teachers leave them kids alone"
8. Cro.: "Hi Kids"
Carlo Waibel (Cro) es un rapero alemán que mola muuucho. Siempre me preguntáis por él en clase cuando ponemos esporádicamente música, así que... ¡cómo no lo iba a incluir aquí...! Pero claro, no es fácil relacionarlo, verdad? Pues que haya suerte! (Ana Reglero, igual les puedes echar una mano a tus compañeros).
"Werft den Arm hoch und gebt mir ein hallo (hallo)
Ja ja ja, genauso, und weil das hier so schön klingt nochmal 'ne Runde"
A continuación tenéis los fragmentos con los que tenéis que relacionar los videos musicales, dando una respuesta razonada a dicha relación.
a) Platón.: Banquete o Del amor , Gredos (Madrid) 1993 pp 137- 144.
La selección es mía. El texto muestra la concepción platónica del amor. El objeto del amor (eros) es, según Platón, la belleza. El concepto moderno de amor platónico (y la idea asociada de la "media naranja" fue desarrollado en el Renacimiento.
"Efectivamente, Erixímaco -dijo Aristófanes- tengo la intención de hablar de manera de manera muy distinta a como tú y Pausanias habéis hablado. Pues, a mi parecer, los hombres no se han percatado en absoluto del poder de Eros (...). Pero, primero es preciso que conozcáis la naturaleza humana y las modificaciones que ha sufrido, ya que nuestra antigua naturaleza no era la misma de ahora, sino diferente (...) la forma de cada persona era redonda en su totalidad, con la espalda y los costados en forma de círculo. Tenía cuatro manos, mismo número de pies que de manos y dos rostros perfectamente iguales sobre un cuello circular. Y sobre estos dos rostros, situados en direcciones opuestas, una sola cabeza, y además cuatro orejas, dos órganos sexuales, y todo lo demás como uno puede imaginarse a tenor de lo dicho. (...)Eran también extraordinarios en fuerza y vigor y tenían un inmenso orgullo, hasta el punto de que conspiraron contra los dioses (...)e intentaron subir hasta el cielo para atacar a los dios. Entonces Zeus y los demás dioses deliberaban sobre qué debían hacer con ellos y no encontraban solución. Porque, ni podían matarlos y exterminar su linaje, ni podían permitirles tampoco seguir siendo insolentes. Tras pensarlo detenidamente dijo, al fin Zeus: Me parece que tengo el medio de cómo podrían seguir existiendo los hombres y a la vez, cesar de su desenfreno haciéndolos más débiles Ahora mismo, dijo, los cortaré en dos mitades a cada uno y de esta forma serán a la vez más débiles y más útiles para nosotros por ser más numerosos (...) Dicho esto, cortaba a cada individuo en dos mitades (...) Entonces, Apolo volvía el rostro y, juntando la piel en todas partes en lo que ahora se llama vientre, como bolsas cerradas con cordel, la ataba haciendo un agujero en medio del vientre, lo que llaman precisamente ombligo (...) Desde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a los otros innato en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana. Por tanto, cada uno de nosotros es símbolo de hombre, al haber quedado seccionado en dos de uno solo. Por esta razón, precisamente, cada uno está buscando siempre su propio símbolo (...) cuando se encuentran con aquella auténtica mitad de sí mismos quedan entonces maravillosamente impresionados por afecto, afinidad y amor, sin querer, por así decirlo, separarse unos de otros ni siquiera un momento. (...) Amor es, en consecuencia, el nombre para el deseo y persecución de esta integridad"
b) Kant, I.: Fundamentación de la Metafísica de las costumbres, cap II, Espasa Calpe (Madrid) 1973 pp. 61-84.
" El imperativo categórico es, pues, único y es como sigue: obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal (...) obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. "
c) Agustín de Hipona.: Confesiones, Libro VIII, 7 Alianza editorial (Madrid) 1999.
"Da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo!"
"Ello me hubiera dejado libre para esa otra felicidad cuya búsqueda, no digo ya su descubrimiento, debería haber valorado por encima de todos los tesoros y reinos del mundo y de los placeres del cuerpo abundantes y fáciles de conseguir que ffueran. Pero yo había sido un joven desdichado, muy desdichado, sobre todo en mi primera adolescencia, cuando te pedí castidad, diciéndote: "Dame la castidad y la continencia pero no ahora". Temía que respondieras inmediatamente a mi petición y me curaras demasiado pronto de mi concupiscencia, que yo quería satisfacer más que apagar"
d) Aristóteles.: Metafísica Editorial Gredos
"Se llama causa, en un primer sentido, la materia inmanente de la que algo se hace (...) En otro sentido, es causa la especie y el modelo (...) Además, aquello de donde procede el principio primero del cambio o de la quietud; por ejemplo, el que aconsejó es causa de la acción, y el padre es causa del hijo, y en suma, el agente de lo que es hecho."
e) Heráclito de Éfeso según Platón en el Crátilo
"Heráclito dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada está quieto, y comparando las cosas existentes con la corriente de un río dice que no te podrías sumergir dos veces en el mismo río. Todo fluye, nada permanece"
f) Sartre.: La Náusea pág 40
"En la pared hay un agujero blanco, el espejo. Es una trampa. Sé que voy a dejarme atrapar. Ya está. La cosa gris acaba de aparecer en el espejo. Me acerco y la miro; ya no puedo irme. Es el reflejo de mi rostro. A menudo en estos días perdidos, me quedo contemplándolo. No comprendo nada en este rostro (...) Entonces me dio la Náusea: me dejé caer en el asiento, ni siquiera sabía dónde estaba; veía girar lentamente los colores a mi alrededor; tenía ganas de vomitar. Y desde entonces la Náusea no me ha abandonado, me posee (...) La Náusea no está en mí; la siento allí, en la pared, en los tirantes, en todas partes a mi alrededor "
g) Nietzsche, F.: Sobre el porvenir de nuestras escuelas, Tusquets (Barcelona) 2001 pág. 743
«Confío en la potencia inspiradora que a falta del genio lleva el timón de mi nave, confío en que la juventud me haya guiado bien al obligarme ahora a protestar contra la educación histórica de la juventud del ser humano moderno y a sostener la protesta de que el ser humano debe aprender, ante todo, a vivir y sólo ha de usar la historia al servicio de la vida aprendida»
Quien quiera quebrar el tipo de educación –erudita y sin vida– que Nietzsche juzga tan severamente, debe alzar la palabra de la juventud y alumbrar –señala– el camino de su rebeldía; y hacer de ella «una conciencia que hable en voz alta».
h) Freud, S.: Esquema del psicoanálisis
"Como precipitado del largo período de infancia durante el cual el ser humano en crecimiento vive en dependencia de sus padres, se forma dentro del yo una particular instancia en la que se prolonga el influjo de estos. He recibido el nombre de superyó"
Esta segunda entrega de reto musical es más fácil que Reto filosófico musical I (aunque quizás os suenen menos las canciones) y os cuento la razón. A continuación tenéis una serie de videos musicales (todos ellos en castellano) en los que de un modo u otro se tratan problemas filosóficos de calado y /o actitudes vitales (en algunos casos, no con no poca profundidad). Los videos musicales han sido escogidos a conciencia para que seáis capaces ( con lo que llevamos trabajado en el curso) de relacionar cada uno de ellos con una rama de la filosofía. Pero ojo, no os confiéis porque las relaciones no son obvias y en algunos casos los estribillos de las canciones pueden llevar a equívoco. Me cuenta un compañero que muchas de las canciones contenidas en esta entrada son canciones propuestas por el filósofo Ricardo Vicente en un programa de radio que se llamaba Filosofía barata y zapatos de goma y que luego aparecen en algunos libros de texto. Desconozco las referencias exactas por lo que no puedo dároslas. Pero vamos al lío...
En esta ocasión no tenéis que relacionar el tema musical con ningún fragmento, pero sí identificar el tema de la canción y si fuera posible la tesis que de modo explícito o implícito se defiende. Recordad que es fundamental una tarea de comprensión de la canción. Además, aseguraos de discernir bien entre tema y tesis de un texto (sea el que sea). Estoy deseando ver cómo os desenvolvéis (son 15).
El reto tenéis que resolverlo enumerando cada canción y señalando de cada una de ellas el tema, la tesis y al final expresar cuál de ellas es vuestra favorita y dar las razones por las cuales eso es así.
Ejemplo
N º de canción:
a) Tema =
b) Tesis =
Y al final de todo:
d) Escoged vuestra favorita y contad la razón de vuestra elección.
1. Miren Izá de Tulsa.: Ay
2. La habitación roja.: Segunda Oportunidad
3. Los enemigos.: Septiembre
4. Charly García.: Filosofía barata y zapatos de goma
5. La Bienquerida.: ¿Qué?
6. Fuel Fandango.: Salvaje
7. Dorian.: Cualquier otra parte
8. Iván Ferreiro.: Turnedo
10. Iván Ferreiro.: El pensamiento circular
11. Radio Futura.: La estatua del jardín botánico.
La palabra psicología proviene de dos términos griegos:
psyche y logos, que significan alma y conocimiento o ciencia del alma.
Hoy en día se considera una ciencia, pero para ello ha recorrido un largo camino. Las raíces de la psicología son:
-la filosofía
- la fisiología
- la metodología científica
Por ello, vamos a ver brevemente la parte de la Filosofía que ha influido decisivamente en el desarrollo de la Psicología. A esta parte la vamos a llamar "Psicología precientífica"
Psicología precientífica
La psicología como ciencia del alma ( psique):
Platón: Dualismo antropológico y dimensión tripartita del alma. Cuerpo mortal y alma inmortal:
C. Tangana, el licenciado en Filosofía por la Complutense de Madrid, metió el caballo en Troya (en la catedral de Toledo) y también el dedo en la llaga. Aunque en este caso el caballo se llame 15.000 Euros + demostrar la existencia de Dios con el argumento del buen diseño, y eso ya es al menos un intento de demostración racional de la idea de Dios...
El videoclip ha sido escrito y dirigido por el propio C. Tangana y ha sido grabado en la catedral de Toledo. Este proyecto se ha visto envuelto en varias polémicas. Hay quien considera que las imágenes son irreverentes y provocadoras, así como el título de la canción "Ateo". El propio arzobispo, Francisco Cerro Chaves, dadas las circunstancias condenó el contenido del vídeo y ha convocado a la comunidad eclesiástica a un acto de "conversión, reparación por los pecados y purificación" para no sé qué día, pero eso da un poco lo mismo. Por lo visto hay que llevar una vela... Cuánta vestidura nos rasgamos con un baile consentido entre dos adultos, y unos cuantos símbolos bien colocados y qué poco nos las rasgamos con otras cosas... ¡Qué bien mirando para otro lado cuando no interesa!
Se cierran los comentarios, se abre el debate:
1. ¿Cómo analizar la iconografía que no casualmente en dicho videoclip aparece? Nada es casual y es muy muy interesante. Analiza imágenes, gestos, símbolos.
2. ¿Choca la libertad de expresión con el sentimiento religioso?¿Cómo conciliar esto?¿Qué prejuicios (si lo son) tiene la iglesia para condenar el videoclip?¿Es necesaria una revisión de estos prejuicios?
3. ¿Hay que respetar ciertos prejuicios solo por el hecho de formar parte de un sentimiento religioso?¿Estos no han de revisarse jamás ni son susceptibles de crítica?
Escuchando esta canción de Los Piratas "Promesas que no valen nada", me he dado cuenta de que en su letra hace un guiño a una escena de la película de Ridley Scott Blade Runner. Blade Runner es una película de los años 80 con contenido filosófico, inspirada en la novela ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? de Philip K. Dick, y abarca numerosos temas de ética, filosofía de la mente, metafísica y estética. La película ha sido relacionada con el mito de Prometo y con la novela Frankenstein de Mary Shelly, entre otras referencias. El film explora incansablemente la idea de la dignidad humana. Roy Batty el personaje, se relaciona recurrentemente además con el superhombre de Nietzsche, con la moral de señores y no con la moral de esclavos. La película además, puede interpretarse en clave transhumanista
A continuación tenéis el videoclip oficial de "Promesas que no valen nada"de Los Piratas y la escena final de Roy Batty en Blade Runner.
"Y el aire que me sobre alrededor Y el tiempo que se quede en nada, nada Nunca más escucharé tu voz De energía nunca liberada Promesas que se perderán en estas cuatro paredes Como lágrimas en la lluvia se irán
Se irán, como lágrimas en la lluvia, se irán Se irán se perderán, se irán se perderán Se irán se perderán, se irán se perderán Se irán se perderán Como lágrimas en la lluvia"
Escena final de Blade Runner. Reflexión de Roy sobre la belleza
- Roy: "¿Es toda una experiencia vivir con miedo, verdad? Eso es lo que significa ser esclavo. Yo he visto cosas que vosotros no creeríais, atacar naves en llamas más allá de Orion, he visto Rayos-C brillar en la oscuridad cerca de la puerta de Tannhäuser. Todos esos momentos se perderán en el tiempo como lágrimas en la lluvia. Es hora de morir."
- Rick Deckard: "No sé por qué me salvó la vida. Quizás en esos últimos momentos amaba la vida más de lo que la había amado nunca. No sólo su vida, la vida de todos. Mi vida. Todo lo que él quería eran las mismas respuestas que todos buscamos:
¿De donde vengo? ¿Adónde voy?, ¿Cuánto tiempo me queda?... Todo lo que yo podía hacer era sentarme allí verle morir."
