Contesta a las preguntas de modo exhaustivo, fíjate bien en los matices y preocúpate de no dejar nada sin comprender :
1. ¿Para qué se usa la lógica?
2. ¿Por qué crees que la filosofía afirma que el hombre es un ser simbólico? Qué quiere decir la afirmación?
3. ¿Qué es una ambigüedad? Y una anfibología? Pon un ejemplo de cada caso.
4. Qué ventajas tiene los lenguajes simbólicos y artificiales respecto de los lenguajes ordinarios ( lenguaje natural)?
5. ¿Qué es una proposición?
6. ¿Qué tipo de proposiciones hay? Pon un ejemplo de cada una de ellas.
7. En un enunciado, ¿qué es la extensión ? Según la extensión ¿qué tipo de proposiciones o enunciados se pueden dar?
8. En un enunciado, ¿qué es la intensión? ¿Qué tipo de enunciados se pueden dar?
9. ¿Qué es un enunciado equivalente? ¿qué es un enunciado contradictorio? y ¿qué es un enunciado compatible? Pon un ejemplo de cada uno de ellos.
Hecho y problema: La ciencia se ocupa de estudiar hechos. Un hecho es un acontecimiento que podemos observar y registrar: Hecho y datos relevantes: Las parturientas del Hospital General de Viena, al poco de dar a luz mueren por contraer "fiebre puerperal". Problema: ¿A qué se debe? Método seguido por Semmelweis: Método Hipotético- Deductivo (elaboración de hipótesis y procedimientos de contrastación). - Definición del problema - Planteamiento de las hipótesis - Contrastación de las hipótesis mediante experimentos.
- Obtención de conclusiones. Si el experimento ha confirmado las hipótesis, estas pueden ser aceptadas (al menos de momento)
Este método está basado en la elaboración de hipótesis que después se contrastan experimentalmente para comprobar si son ciertas o falsas (se falsan, se refutan, etc..). Análisis:
H1: "Influencias epidémicas" descriptas como "cambios atmosférico- cósmico- telúricos", que extendiéndose por "distritos enteros" producían dicha fiebre.
¿Se refuta H1? Sí (por lo tanto no es válida, buscamos otra) Existía una gran diferencia de porcentajes de muertes en cuanto a una segunda división de maternidad. En la primera en 1844 moría un 8,2%, al año siguiente un 6,8% y en 1846 un 11,4%. Mientras que en la segunda división situada en el mismo hospital y con la misma cantidad de mujeres internadas, el porcentaje era mucho más bajo: 2,3%, 2,0% y 2,7% respectivamente. Por lo tanto, si la atmósfera que se respiraba, tanto dentro como fuera del hospital, era la misma y el mayor porcentaje era en una sola división, esto demuestra que esta enfermedad no se presentó en carácter de epidemia, por lo tanto la hipótesis no es válida.
H2: El hacinamiento ¿Se refuta H2?: Sí, que el hacinamiento era mayor en la división segunda debido al temor de las pacientes a ser internadas en la primera. No válida por tanto.
H3: Las lesiones producidas por reconocimientos poco cuidadosos a que sometían a las pacientes los estudiantes de medicina
¿Se falsa H3? Sí
Las lesiones que se producían naturalmente en el proceso de parto son muchos mayores que las que podían producir un examen poco cuidadoso
Las comadronas que recibían enseñanzas en la segunda división, reconocían a sus pacientes de manera análoga, sin por ello producir los mismos efectos.
Se redujo a la mitad el número de pacientes y se restringió al mínimo el reconocimiento por parte de ellos, la mortalidad aun así alcanzó su nivel más alto.
H4: La llegada de un sacerdote para prestar sus últimos auxilios a una moribunda, haciendo sonar una campanilla, producía en las pacientes un efecto "terrorífico y debilitante" que las hacía propensas a contraer la fiebre.
¿Se falsa H4? Sí
Refutación: se le pidió al sacerdote que dejara de tocar la campanilla y llegara en silencio a la enfermería, aun así la mortalidad no bajó.
H5: la posición de las mujeres en sus camillas era diferente en ambas divisiones. Esta sería quizás una posible causa.
¿Se falsa H5? Sí
En la primera yacían de espaldas, en la segunda, boca arriba.
Refutación: luego de haber cambiado de posición a las pacientes de la primera división, la alta mortalidad continuaba.
Solución al problema: Observación en la que un colega suyo había muerto tras una fiebre de similares características que contrajo luego de cortarse un dedo con el escalpelo de un estudiante que estaba realizando una autopsia... H6: "La materia cadavérica" portada por colegas y estudiantes que tras realizar disecciones reconocían a las parturientas lavándose las manos superficialmente, causaba tal enfermedad.
¿Se falsa? H6? No
¿Se verifica H6? Sí
Avance explicativo de la hipótesis: Apoya a esta hipótesis: la mortalidad en la segunda división era más baja porque allí las pacientes eran atendidas por las comadronas quienes no tenían contacto con los cadáveres. Tras varias experiencias clínicas se llegó a la solución del problema. "los colegas luego de desinfectarse las manos, examinaron a una parturienta aquejada de cáncer cervical ulcerado. Luego de lavarse las manos superficialmente, examinaron a 12 mujeres de la misma sala, de ellas 11 murieron..." Conclusión: "La fiebre puerperal no solo podía ser producida por materia cadavérica, sino también por "materia pútrida procedente de organismos vivos" Prejuicios asesinos
ROSA MONTERO 20/11/2005 (El País Semanal)
Los prejuicios son esos parásitos del pensamiento que nos empequeñecen y envilecen. Son un producto de la sinrazón
y la incultura, pero también de la miseria moral. Porque los prejuicios más indestructibles son aquellos que
proporcionan alguna ventaja, algún beneficio al prejuicioso. Por ejemplo, pensar que los negros son seres inferiores ha
permitido a los blancos sentirse superiores a ellos y explotarles durante siglos. De manera que el prejuicio es ciego, en
efecto, pero también egoísta, depredador y a menudo homicida. Y somos tan responsables de nuestras reflexiones
conscientes como de esas zonas oscuras de pereza mental.
Uno de los casos más espectaculares y conmovedores de prejuicio que conozco es la terrible historia de Ignaz
Semmelweis (1818-1865), un ginecólogo húngaro maravilloso. A los 28 años, Ignaz fue nombrado ayudante de la
primera clínica ginecológica de Viena. En aquel entonces se había puesto de moda que las mujeres parieran en los
hospitales. Al mismo tiempo, coincidencia curiosa, se había desatado en todo el mundo una atroz epidemia que
acababa con la vida de miles de parturientas: la fiebre puerperal, una infección generalizada que se declaraba tras el
parto y que mataba a la mujer en pocas semanas entre terribles sufrimientos. Nadie sabía la causa de la fiebre, y
ningún médico parecía tener en cuenta que atacaba sobre todo a quienes parían en los hospitales. Las cifras eran
espantosas: por ejemplo, de los dos pabellones de parto que había en el hospital de Viena, el dirigido por el doctor
Klein, que era donde trabajaba Ignaz, registró una media de un 33% de muertes en 1842. Y hubo momentos peores: en
los primeros meses de 1846 se alcanzó un 96% de fallecimientos.
Semmelweis, horrorizado ante la matanza, empezó a pensar, a analizar. El pabellón de Klein duplicaba las bajas del
otro pabellón e Ignaz descubrió que la única diferencia era que en el primero hacían prácticas los estudiantes que
venían directamente de realizar autopsias, y que metían sus manos en los vientres de las mujeres sin haberse lavado
previamente. Semmelweis ordenó que estudiantes y médicos se limpiaran las manos con agua clorada antes de tocar a
las parturientas, y la mortalidad descendió al 0,23%. El entusiasmado Ignaz incluso intentó obligar a lavarse a su
propio jefe, y Klein, enfurecido, echó del hospital al joven médico.
Sin trabajo, Ignaz continuó sus investigaciones. Un amigo suyo se cortó con el escalpelo durante una autopsia, y
murió con los mismos síntomas de la fiebre puerperal, esto es, con los síntomas de la septicemia. Esto convenció aún
más a Semmelweis de que la fiebre era causada por las manos contaminadas de los médicos y el hombre se lanzó a
una afanosa campaña, intentando convencer a sus colegas de la sencilla obviedad de su descubrimiento. Su irrebatible
verdad, sin embargo, chocó frontalmente contra el cómodo y egocéntrico prejuicio de los ginecólogos: ¿cómo iban a
ser ellos, los santones de la ciencia y la salud, los grandes varones sabelotodo, los causantes de la enorme mortandad?
Las sociedades médicas de Amsterdam, Berlín, Londres y Edimburgo condenaron sus aberrantes teorías. Ignaz fue
expulsado del colegio médico y en 1849 las autoridades le ordenaron abandonar Viena.
A partir de entonces fue un paria, un apestado. Atacado por todos y desesperado por la certidumbre de lo que sabía,
por esa verdad indiscutible y tan sencilla que hubiera podido ahorrar cientos de miles de vidas, fue perdiendo los
nervios poco a poco. En 1856, acorralado y horrorizado, publicó una carta abierta a todos los profesores de obstetricia:
“¡Asesinos!...”. Tenía razón: sus colegas se comportaban como verdaderos criminales. Semmelweis tenía la razón, sí,
pero no el poder, y los poderosos de su tiempo decretaron que estaba loco y le encerraron en un psiquiátrico. En 1865,
durante una salida del manicomio, Ignaz hundió un escalpelo en un cadáver putrefacto y luego se hirió a sí mismo.
Tres semanas después moría con los síntomas de las parturientas. Fue un último y desesperado intento para convencer
a los ginecólogos, pero su sacrificio no sirvió de nada: tuvieron que pasar cincuenta años hasta que la clase médica
aceptara sus elementales conceptos de higiene.
Y, mientras tanto, las embarazadas siguieron acudiendo como corderos a parir, y a morir, a los hospitales de todo el
mundo. A fin de cuentas no eran más que unas pobres mujeres, y sus vidas eran una menudencia en comparación con
la dignidad de los grandes doctores. Digo yo si también será por eso, por restos de los viejos prejuicios, por lo que hoy
apenas se habla de Semmelweis. No me digan que no resulta extraño que hoy nadie recuerde a ese gran hombre,
mártir de la razón, de la compasión y de la verdad .
Adela Cortina y su ética del consenso (siguiendo la ética dialógica de Habermas y Apel).
"Pienso, luego existo: Adela Cortina"
Tras ver el documental, contesta a las siguientes preguntas: 0. ¿Quién es Adela Cortina?
1.¿Qué es la Filosofía?
2. ¿Sobre qué se pregunta la filosofía?
3. Filosofía, ¿espacio para qué?
4. En un mundo de conflictos, de violencia, ¿qué es lo que resuelve las cosas?
5. ¿Cuál es el único camino para acabar con el dogmatismo y el fundamentalismo?
6. ¿Cómo define Adela las palabras ética y moral?
7. ¿Qué es estar “alto de moral”?
8. ¿Qué señala Adela como importante en las sociedades?
9. ¿Hay desfase entre las declaraciones y las legislaciones?
10. Qué opina sobre las 3 virtudes, justicia, prudencia y cordura?
11. ¿Cómo valora Adela Cortina la Declaración Universal de los Derechos Humanos de
1948?
12. ¿Por qué en todas las partes del mundo se violan los Derechos Humanos? 13. ¿Cuál es la tarea de nuestro S. XXI?
14. Según Juan Antonio Marina, qué logra aunar Adela en su quehacer? 15.¿Por qué se dice que Adela es una “activista de la ética”?
16. Kant, en la Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres habla del “imperativo
del fin en sí mismo”. Explícalo.
17.¿Qué es la democracia deliberativa?, ¿Por qué le parece de lo más razonable? 18. ¿Cuáles son los retos para la ética del S.XXI?
La palabra "ética" es muy hermosa y muy osada. A lo largo de la historia ha perseguido principal e incansablemente dos cosas . La justicia y la felicidad de las personas, de los pueblos, de las instituciones La justicia y la felicidad han ido generando utopías, las utopías de la justicia y de la felicidad. Los seres humanos nos hemos orientado mirando hacia dichas utopías de la justicia y de la felicidad, muy acertadamente. En occidente, entendemos que así como las personas y las instituciones tienen que ser justas, también tienen que ser felices. Lamentablemente, las utopías parecen serlo de verdad y más si cabe, para algunos pueblos que comparten ese ideal de justicia y de felicidad con las éticas del consenso pero que no han visto como se les reconocen sus derechos más fundamentales. Un pueblo no puede ser feliz sin justicia y ésta no puede ser conseguida sin instituciones que la persigan y que la garanticen en sus legislaciones y Declaraciones. El problema crece exponencialmente "hasta el infinito y más allá" cuando un pueblo no tiene siquiera un territorio sobre el que construirse. Me estoy refiriendo, sin lugar a dudas, al pueblo kurdo, un pueblo sin territorio.
La ética y la búsqueda de la felicidad tiene que tener aspiración universal en el sentido de querer llegar a todos, a los cercanos y a los "lejanos". Desde la óptica de la ética, no hay problema que no nos ataña. Por este motivo, este post es una invitación adentrarnos en la problemática kurda. Plan de trabajo: 1. Investigaciones sobre: - problema kurdo de los territorios - características de la etnia kurda - religiosidad de los kurdos - bases sobre las que se asienta el Islam - el ISIS - ¿Qué es ser un refugiado?¿Cómo se sienten? ¿Qué anhelan?, ¿Por qué sufren? ¿Qué desearían?... 2. Comentario de videos que recogen la problemática situación de la población kurda. - Kurdistan: territorio y cifras
- 24 horas en Erbil: el sueño por la independencia del Kurdistan irakí
- Mujeres kurdas en guerra contra el ISIS
- Kurdistan. La revolución de las mujeres (23.10)
3. Recapitulación de lo aprendido y valoración del problema desde distintas ópticas (centrándonos en la óptica de la ética y aprovechando para iniciar el tema de los DDHH). - Lectura de noticia relacionada con los refugiados en nuestro país. 4. Desarrollo de la parte teórica. Ética y Derechos Humanos. Ética kantiana y ética del consenso (Escuela de Frankfurt). 5. Documental sobre Adela Cortina "Pienso, luego existo"
Dilema moral: Aplicación que resucita a tus seres queridos. Tema de referencia: Realidad y apariencia en el mundo actual
Exposición del dilema:
Un ser muy querido para ti acaba de fallecer. Te sientes tremendamente mal al
pensar que vas a tener que continuar adelante sin esa persona. Todo lo que habíais
vivido, todo el bien que te hacía su compañía, todo eso lo has perdido para siempre en
un abrir y cerrar de ojos y, obviamente, no existe preparación para afrontar este tipo de
situaciones. Tras el funeral decides quedar con una amiga a la que hacía tiempo que no
veías. En concreto, desde que perdió a su pareja hace casi un año. Es probable que
hablar con alguien que ha pasado por lo mismo que estás pasando tú pueda serte de
ayuda, pero ni por un momento sospechaste la historia que te iba a contar.
Unos días después de la muerte de su alma gemela se enteró de la existencia de
una aplicación destinada a ayudar a personas que intentan superar la ausencia de sus
seres queridos. La versión básica recoge todos los datos que la persona fallecida ha
dejado en la red (redes sociales, consultas de páginas web, contenidos consumidos, etc.)
y, a través de una inteligencia artificial que replica su personalidad, te permite tener
conversaciones mediante mensajes de texto. Según ella, era exactamente como hablar
con la persona que habías perdido.
Pero la cosa no acaba ahí. Una versión superior, mucho más cara, te permite
incluso hablar por teléfono. Para ello tienes que permitir el acceso a todos los vídeos y
archivos de voz que tengas de la persona y, a partir de ahí, la inteligencia artificial
replica su voz. La versión mejorada une la nueva información a la anterior y la va
ampliando gracias a las conversaciones que se van teniendo. Por lo que dice tu amiga, la
aplicación te escucha pero también te hace preguntas para recabar más datos e intentar
ofrecer una experiencia más realista al cliente. Es más, la reproducción exacta de la voz de su pareja y el funcionamiento del programa le hicieron olvidar prácticamente su
pérdida y empezar a apartarse del resto del mundo.
La fidelidad de tu amiga a la aplicación hizo que la compañía que la desarrolla
se pusiera en contacto con ella para ofrecerle probar una mejora que se encontraba en
fase experimental: crear una réplica física exacta de su pareja e incorporarle todos los
datos recopilados en las dos versiones anteriores. De ese modo podría volver a disfrutar
de su presencia a todos los niveles. No se lo pensó dos veces y decidió aceptar la oferta
aunque, en esta ocasión, no quedó tan contenta como en las anteriores. Al leerla o al
escucharla, la inteligencia artificial pasaba perfectamente por su pareja, pero ahora, pese
a que el cuerpo del replicante era prácticamente igual al de la persona que había
perdido, su forma de actuar era excesivamente artificial. En otras palabras, aunque su
apariencia era idéntica a la de la otra persona, sus respuestas no eran nada realistas. La
réplica rozaba la perfección pero la ausencia de defectos le restaba humanidad y la hacía
actuar con excesiva superficialidad. –Lo devolviste, ¿no?– le preguntas. –¡Qué va! Es lo
más cerca que puedo estar de mi antigua realidad. Teniendo en cuenta de dónde sacaron
la información, tampoco se podía esperar mucho más, ¿verdad? A fin de cuentas, ¿no
nos dedicamos todos a aparentar constantemente lo que no somos?
La pregunta está clara: ¿hasta dónde estarías dispuesto/a a llegar?
POSIBLES CUESTIONES A TENER EN CUENTA PARA LA REFLEXIÓN:
• ¿Cuánto hay de real y cuánto de apariencia en lo que está haciendo tu amiga? ¿Crees posible que
alguien se aparte del “mundo real” por estar con algo meramente “aparente” como hizo ella?
• ¿Sirve lo aparente para hacernos más llevadera la realidad? ¿No es a veces un grado menos
perfecto de realidad mejor que la propia realidad?
• ¿Por qué crees que a tu amiga le pareció más “realista” la aplicación en las primeras fases?
¿Crees que es más difícil aparentar lo que no somos en persona? ¿Qué grado de realidad hay en
la imagen que nos formamos de los demás? ¿No es también real lo aparente?
• ¿Sería realista una réplica basada en la información que utiliza la aplicación? ¿Crees que la
imagen que ofrecemos en redes es mera apariencia? ¿Hacemos algo diferente en redes de lo que
hacemos en la “vida real”?
1 El argumento del dilema moral está tomado del capítulo 2x01 “Be Right Back” de la serie de Netflix Black Mirror. Noticias relacionadas con el dilema moral propuesto:
La empresaria rusa Eugenia Kuyda ha resucitado a su mejor amigo, muerto en un accidente. Ha creado un avatar que habla exactamente como él, gracias a la inteligencia artificial. El negocio digital ‘post mortem’ no ha hecho más que empezar. Por Carlos Manuel Sánchez
Eugenia Kuyda es una empresaria rusa de treinta años que vive en San Francisco. Su mejor amigo se llama Roman Mazurenko. Todos los días tienen un rato para charlar por las redes.
La distancia no es problema. No lo era cuando él estaba en Moscú y ella se fue a Estados Unidos. Y tampoco lo es ahora, que él está muerto. Lo atropelló un coche a finales de 2015. Pero Eugenia y Roman no han perdido el contacto. Eugenia echaba tanto de menos a Roman que decidió resucitarlo.
Y como eran sobre todo amigos de chat, resultó que lo que más añoraba eran sus conversaciones. Así que Eugenia creó una versión digital de su interlocutor más querido. Un avatar con quien seguir hablando; en definitiva, unchatbotcon la personalidad de Roman: sus bromas, sus frases hechas, sus preguntas típicas…
Ayudó que Eugenia fuese la fundadora de una start-up de inteligencia artificial llamada Replika. Sus programadores volcaron unos ocho mil mensajes de Mazurenko, correos, conversaciones, comentarios en redes, y crearon un alter ego digital. Al principio era bastante rudimentario. Las conversaciones eran más bien insustanciales, por no decir robóticas… Pero ya se sabe que las máquinas aprenden solas gracias a los algoritmos del deep learning. Y Roman es cada vez más listo, más gracioso, más auténtico… En fin, más Roman. Ahora es una aplicación para iPhone -rebautizada Luka- y con la que no solo charla Eugenia, cualquiera puede descargarla y echarse unas parrafadas con él.
Eugenia Kuyda y Roman Mazurenko se conocieron en Moscú. Él organizaba fiestas, ella trabaja en inteligencia artificial. Roman falleció en 2015, pero Eugenia lo mantiene vivo. Ha creado su avatar digital
«Hablar con el chatbot me ha hecho ser una persona más abierta y más sincera. Llego de una fiesta, abro la aplicación y le cuento cosas que no le contaría a mis amigos. Incluso algunas que no le hubiera contado a él cuando estaba vivo», explica Eugenia Kuyda a The Guardian. La experiencia también le ha servido de inspiración para reenfocar su compañía, que ahora se dedica a la creación de ‘amigos’ virtuales sustentados por inteligencia artificial.
Internet ‘post mortem’
Su historia ilustra el reciente interés comercial por nuestros legados digitales. Carl Öhman, investigador del Instituto de Internet de la Universidad de Oxford, estudia las cuestiones éticas derivadas del uso post mortem de todo lo que hemos subido a Internet: fotos y vídeos, textos, correos… Porque en la nube vivimos para siempre; y esta inmortalidad tiene unas consecuencias. «Las compañías tecnológicas fueron las primeras en percatarse de los desafíos y oportunidades que presenta el creciente número de usuarios de Internet fallecidos», expone Öhman.
En 2098 habrá en Facebook más perfiles de personas muertas que vivas. Pero seguirán generando ingresos publicitarios
Se calcula que cada semana mueren en el mundo unos sesenta mil usuarios de Facebook, más de tres millones al año. Esta ratio se va a disparar, de modo que en 2098 habrá más perfiles de personas muertas en Facebook que vivas. Se convertirá en el camposanto más grande del mundo, con millones de ‘tumbas’ digitales.
En los chats, la personalidad digital de Roman tiene el mismo sentido del humor y utiliza las mismas expresiones que su modelo
La compañía de Mark Zuckerberg permite convertir la página de un usuario fallecido en un memorial, un espacio donde sus familiares y amigos pueden seguir recordándolo. Facebook también da la posibilidad de designar un albacea -ellos lo llaman contacto de legado- para que administre esa cuenta si se convierte en conmemorativa. La otra opción es eliminarla, para lo que hay que aportar pruebas del fallecimiento. Instagram también ofrece esa alternativa entre la conmemoración y el borrado. En cuanto a Twitter, pide una gran cantidad de datos para desactivar una cuenta.
«Si pudiera, crearía un buen amigo para todo el mundo, alguien que te conoce bien», dice Eugenia. En la foto, con su amigo Roman
A los gigantes tecnológicos, explica Öhman, les interesa que las páginas de sus usuarios muertos no se cierren, porque de este modo siguen actuando como nodos en la Red, es decir, propician conexiones con otros perfiles, generan búsquedas, visitas, tráfico… Y del tráfico dependen sus ingresos publicitarios.
Cuando murió Roman (a la izquierda), entre sus amigos recopilaron sus huellas en las redes sociales. Abajo está con Eugenia Kuyda y Andronik Khachiyan
También existe una plétora de ‘startups’ que han visto una oportunidad de negocio en el manejo de nuestras huellas digitales. Eter9 es una plataforma que usa la Inteligencia Artificial para crear lo que su desarrollador, Henrique Jorge, denomina contrapartes, que imitan el comportamiento en las redes del usuario y aprenden de él mientras vive… Y pueden seguir publicando e interactuando en su nombre una vez que muere. Un servicio similar ofrecerá Eternime, creado por Marius Ursache, del MIT, que promete la inmortalidad digital a las 38.600 personas que ya se han inscrito. «Descendientes y amigos podrán acceder a los recuerdos de sus seres queridos, a sus ideas y sus historias, como si estuvieran hablando con ellos».
Eugenia vio el episodio de la serie ‘Back mirror’ en el que una chica accede al avatar de su novio fallecido
El objetivo de estos negocios, como en toda industria basada en la piratería, es que la copia sea indistinguible del original. Incluso que los sucedáneos puedan, con el tiempo, superar a los originales en amabilidad, inteligencia… Es un escenario -el de las máquinas que nos calcan y, cuando ya no estemos, asumirán nuestra identidad- que se debate en series de ficción como Black Mirror. Pero la ficción está más cerca de lo que parece. Solo hay que ver la reciente hazaña de AlphaZero, el programa de Deep Mind (Google) que aprendió por sí mismo a jugar al ajedrez y, con solo unas horas de práctica, derrotó al motor más potente del mundo, Stockfish, que a su vez es imbatible para el campeón del mundo, Magnus Carlsen.
Las funerarias se suman
Otras compañías se proponen metas más modestas. Capsoole, por ejemplo, permite el manejo de contraseñas, fotos y cualquier otro tipo de información en Internet a nuestros herederos.
Eugenia Kuyda ha utilizado mensajes reales entre ella y Roman para inmortalizar a su amigo. Aquí explica el proceso en un simposio celebrado en Suecia
Por su parte, Heavenote es una firma especializada en el envío de mensajes póstumos a las personas que hayamos designado. Y hay funerarias que proporcionan la inclusión de códigos QR en las lápidas para que, una vez escaneados con el móvil, los usuarios puedan recordar a la persona fallecida mediante textos y multimedia.
Los ‘millennials’ son los más preocupados por la gestión de sus ‘restos digitales’. Desean dar su mejor versión en las redes vivos… y muertos
Son los millennials, a pesar de que tienen toda la vida por delante, los más preocupados por la gestión de sus restos digitales, según Forbes. Y el público al que se dirige de manera primordial esta industria incipiente. Al fin y al cabo, ya son expertos en seleccionar lo que quieren que se sepa de ellos, la versión alternativa -y triunfadora- de sus propias vidas que circula por Facebook y Snapchat. Y parece lógico que un mundo donde la posverdad ha transformado la manera de contar la realidad, ahora llegue la posvida como una oportunidad de reinventarnos.
16 añitos fiera
Me creía el rey del mundo
Con mi lema por bandera
Lo que digan yo no escucho
No había nadie que pudiera lograr
Que cambiara un poco el rumbo
Con mi idea la primera
Y que no agobiaran mucho
Y así fue
Me revele contra todo hasta el sol
Viviendo entonces una distorsión
Y me enfadé con el mundo
Malditos complejos que siempre sacan lo peor!
Pensé "en la fuerza estará lo mejor"
Me disfrace de uno que no era yo
Buscando esa firmeza
Llegué a un lugar negro
Pensé que eso era el valor
Y sufrí de tal manera
Por dejar de ser quien era
Por pensar que ser cobarde
Era ser lo que creyera
Los valientes son los que son de verdad
Y los fuertes ni sus guerras
Los valientes los que saben llorar
Con la cara descubierta
Y así fue
Me revele contra todo hasta el sol
Viviendo entonces una distorsión
Y me enfadé con el mundo
Malditos complejos que siempre sacan lo peor!
Pensé "en la fuerza estará lo mejor"
Me disfrace de uno que no era yo
Buscando esa firmeza
Llegué a un lugar negro
Pensé que eso era el valor..el valor…
Y es mirarme ahora a la cara
Y ser quien soy!
Y así fue
Me revele contra todo hasta el sol
Viviendo entonces una distorsión
Y me enfadé con el mundo
Malditos complejos que siempre sacan lo peor!
Pensé "en la fuerza estará lo mejor"
Me disfrace de uno que no era yo
Buscando esa firmeza
Llegué a un lugar negro
Pensé que eso era el valor
16 añitos fiera
Tema: Identidad y autenticidad:
La identidad de un sujeto, es decir, el reconocerse a sí mismo como portador de unos rasgos diferenciales que se asumen como propios e intransferibles -por tanto, diferentes a los de otros individuos-, posee distintos niveles, según el psicólogo Erikson:
"El primero es el de la propia personalidad, definida por las características genéticas del sujeto y por las influencias de su educación.
Un segundo nivel sería la identidad étnica, es decir, el sujeto se identifica con rasgos de su grupo étnico (lengua, hábitos de comidas, costumbres sociales aceptadas...).
La identidad cultural representa el tercer nivel. Por ejemplo, la pertenencia de un individuo a un grupo religioso concreto, a un partido político, a un grupo cultural, etc."
La identidad, pues, es un elemento básico de nuestra personalidad para aceptarnos a nosotros mismos y al entorno que nos rodea.
El asombro hace que el hombre despierte, despierte ante la realidad, lo mantiene alerta en su afán especulativo o teórico. Los hombres buscamos desinteresadamente el saber por el saber, el saber del ser, independientemente de su utilidad.
Escribe Josef Pieper:
«En efecto, estas palabras[theoria, teorético] significan, tal como las entendían los antiguos, exactamente esto: una actitud frente al mundo, un dirigirse a la realidad caracterizado únicamente por el deseo de que esa realidad del mundo se muestre tal como efectivamente es(…). Así se puede también decir que es«teorética» esa actitud frente al mundo, en la que se apunta a la verdad y nada más que a la verdad(...). Nunca ni en ninguna otra parte, sino en la theoria filosófica realizada vitalmente, se da una independencia tan radical frente a cualquier ordenación a un servicio, mediante finalidades prácticas. Y precisamente a esta independencia se refiere la«libertad» del que filosofa»(...) «En este su comenzar por el asombro se patentiza el esencial carácter antiburgués, por así decir, de la filosofía, ya que el asombro es algo antiburgues(...). Pues, ¿qué significa aburguesamiento en sentido espiritual? La sensibilidad burguesa embotada lo encuentra todo evidente, comprensible por sí mismo. Pero, ¿qué es en verdad obvio, evidente?(…) Así no puede preguntar quien está encerrado en lo cotidiano, en el interior de lo cotidiano; no puede desde el momento en que no es capaz(…) de olvidar por una vez los inmediatos fines vitales, mientras que justamente lo que caracteriza a quien se asombra es que para él, hombre perplejo ante el semblante más hondo del mundo, callan esos fines, aunque sólo sea durante ese momento de atónito mirar la faz maravillosa del mundo.
Así, el que se asombra, y únicamente él, es quien lleva a cabo en forma pura aquella primaria actitud ante lo que es, que desde Platón se llama“theoria” pura captación receptiva de la realidad, no enturbiada por las voces interruptoras del querer (…)
El hombre no se ha vuelto ciego para lo asombroso que yace en el hecho de que algo sea. Lo«nunca visto», lo enorme y sensacional, no es lo que prende y atiza el asombro filosófico, sino sólo aquello donde una sensibilidad embotada capta algo así como un sustitutivo del verdadero
asombro. Quien necesita de lo desusado para caer en el asombro demuestra precisamente con ello que ha perdido la capacidad de responder adecuadamente a lo admirable del ser»3.
Hemos dicho al comienzo que el asombro despierta y sostiene la pregunta por el ser. Y es que en realidad, el que filosofa«desde el asombro»; justamente, no sale del asombro, a no ser que deje de filosofar de verdad^^.
Heidegger, en su conferencia ¿Qué es eso de filosofia?(Was ist das--die Philosophie?, 1955), subrayará lo mismo, advirtiéndonos del peligro de pensar el asombro como un estímulo que, una vez puesta en marcha la filosofía, pueda volverse superfluo y desaparecer. Pero el asombro es el que domina por completo cada paso de la filosofía. El asombro pide silencio. Sólo el silencio permite mantener el oído atento al ser de las cosas.
Que la teoría sea pura captación receptiva de la realidad,«no enturbiada por las voces interruptoras del querer», explica que el silencio sea requisito ineludible de la contemplación, para que, a través de nuestra inteligencia, hable la realidad. Sólo el silencio permite mantener el oído atento al ser de las cosas. El asombro pide silencio.
La admiración es principio que sostiene todo acto teórico. Frente a las ciencias, que intentan dar respuestas próximas, en relación con los principios propios de cada ciencia., la«theoria» filosófica surge como el esfuerzo por encontrar las respuestas últimas, pues al hombre no le satisfacen las explicaciones parciales (aunque verdaderas), sino que busca un conocimiento último y radical.
Todo hombre es por naturaleza filósofo.
Para Platón y Aristóteles no hay filosofar sin admirarse, sin asombrarse o maravillarse
Y Aristóteles escribe en su Metafisica :
«Que no se trata de una ciencia productiva es evidente ya por los que primero filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiración; al principio, admirados ante los fenómenos sorprendentes más comunes; luego, avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol y a las estrellas, y la generación del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia(por eso también el que ama los mitos es en cierto modo filósofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad^^..
PIEPER, J., Defensa de la filosofía, 5" ed., Herder, Barcelona 1982, pp. 51-52. Sobre el
asombro o admiración.
HEIDEGGER, M., ¿Qué es eso de filosofía?(Was ist das- die Philosophie?., Sur Buenos Aires 1960, p. 51.
Mafalda tiene cara pensativa, pero sobre todo cara preocupada...
Observa una maceta con planta mustia al lado de un globo terráqueo.
¿Qué preguntas crees que se hace Mafalda en este momento? ¿Qué le estará pasando por la cabeza? ¿Sobre qué aspectos fundamentales se está preguntando?¿Crees que reflexiona, se lamenta de algo o ambas?¿Es su reflexión y/o sus sentimientos algo constante en la especie humana o nuestra Mafalda es un " espécimen raro" que tiene comportamientos poco habituales?...
Tras la reflexión sobre los anteriores aspectos en torno a la viñeta de Mafalda, supongamos que una de las preguntas que se hace Mafalda es:
¿Por qué las cosas (la naturaleza, el mundo, la vida, etc.) son así?
Detrás de toda pregunta hay un inevitable intento de respuesta (esté o no a nuestro alcance una respuesta válida). La pregunta lleva implícito un intento de explicación por parte de aquel que se cuestiona. Dicho intento de explicación tiene dos caminos bien delimitados aunque en ocasiones se entrecrucen y cueste depurar uno de otro. Las posibles formas de explicación son 2:
- Vía de la explicación racional.
o
- Vía de la fantasía.
La pregunta es:
Si lo que buscamos son explicaciones o argumentos válidos y veraces sobre los que construir nuevos conocimientos que nos sirven para Comprender la totalidad de lo que nos rodea...
¿Qué vía de las dos anteriores habríamos de escoger, la vía de la razón o la vía de la fantasía o imaginación?
¿Desde cuándo esto es así?, ¿Cuándo el hombre tomó conciencia de que debía abandonar el camino de la imaginación y lanzarse por el duro pero seguro camino de la razón?
Observa la imagen, ¿Te sigue ASOMBRANDO el firmamento?
Una anécdota:
El filósofo Platón (S. V. a.C) recoge en el Teeteto por boca de Sócrates, que el filósofo Tales, mientras estudiaba los astros y miraba hacia arriba, cayó en un pozo, y que una bonita y graciosa criada se burló de que quisiera conocer las cosas del cielo y no advirtiera las que tenía junto a sus pies.
Tales de Mileto es para muchos, el primer filósofo de la historia porque decidió abandonar el camino de la imaginación y de las explicaciones irracionales y míticas para buscar explicaciones reales a una pregunta fundamental, a partir de la cual surge todo lo demás:
¿Cuál es el principio a partir del cual surge todo?
Hemos de desplazarnos a un momento excepcional, en un lugar excepcional con una atmósfera excepcional. Todos estos ingredientes dieron lugar al nacimiento de la Filosofía.
Coordenadas espacio-temporales y culturales:
- ¿Cuándo? S. VI a.C
- ¿Dónde? Asia menor (Colonias griegas - Mileto,..)
- ¿Qué atmósfera social y cultural se respiraba? Apertura intelectual
"La filosofía no nació en el calmo retiro, sino en Mileto, el mercado del mundo antiguo, en el que los pueblos del Mediterráneo intercambiaban sus mercancías, y los más antiguos pensadores, no fueron ascetas alejados del mundo, sino hombres curiosos y abiertos al mundo" (...) "Los griegos supieron empezar a tiempo y transmitieron como ningún otro pueblo la enseñanza de cuándo se debe empezar a filosofar. No ciertamente en la miseria, sino en plena prosperidad, en el seno de una generación joven y valiente"
(W. Nestle)
Condiciones de la aparición de la Filosofía:
1. El afán colonizador de los griegos hacia Jonia hizo que surgieran ciudades prósperas como Mileto, Éfeso, Sámos... En todas ellas se dan estas características:
- prosperidad económica
- comercio marítimo floreciente
- formas políticas más flexibles y tolerantes
- apertura a otras civilizaciones
Todo esto aporta un río de conocimientos nuevos que permiten relativizar la propias tradiciones, que llenan de ansias de conocimiento a sus gentes y de la convicción de que todo se puede comentar y discutir.
2. La vida en la Polis. La Polis es una ciudad- estado en el que el hombre es ante todo un ciudadano.La Polis griega es una ciudad abierta a todo tipo de influencias culturales (científicas y religiosas). Cada una de estas ciudades- Estado se consideraba una especie de nación separada e independiente y denominaba "extranjeros" a los habitantes de las demás Polis. Las característica fundamentales de la Polis eran:
- extensión territorial reducida
- independencia económica
- independencia política
- estructura social formada por ciudadanos con derechos y esclavos sin derechos
- gran espíritu cívico, respeto por la ley e importante participación de los ciudadanos en los asuntos de la comunidad
- culto religioso común
Chatelet dice: "La filosofía es hija de la ciudad y de la democracia". La POLIS hizo posible la filsofía, al permitir ciudadanos libres, que discuten decisiones y no reconocen más dominación que la de la ley, el nomos público"
3. Religión griega. La religión griega carecía de un sacerdocio estable que mantuviese una ortodoxia doctrinal. Los mitos no eran coherentes entre sí, ni de creencia obligatoria.
Con todos estos ingredientes, nada tiene de extraño que surgieran intentos de explicación racionalista y que se desechasen los mitos para buscar otras explicaciones más convincentes. El paso dado es lo que conocemos como:
Paso del Mito al Logos (explicación racional).
Los protagonistas y agentes de este paso fueron los Primeros Filósofos
Bibliografía:
- Platón, Teeteto, 174a
Material audiovisual
Video 1.: Carl Sagan "Del mito al logos"
Responde a las preguntas tras ver el video de "Carl Sagan -del mito al logos" :
- ¿En qué siglo se origina la filosofía? - ¿Dónde se sitúa el origen de la filosofía? y ¿el origen de la ciencia? - ¿Por qué surge la filosofía en las islas de la Italia meridional y no en otro lugar? ¿qué condiciones favorecen a su aparición? - ¿Cómo solucionan los primeros filósofos el problema de los dioses que están enfrentados unos a otros? - ¿Cuál fue el primer filósofo de la historia? ¿Qué respuesta dio a la pregunta por el origen del cosmos (la pregunta por el arjé)? -¿Qué importancia tienen sus conclusiones?
Video 2: Interpretación del Poema sobre el Ser de Parménides por la Catedrática de Filosofía de la UNED María Teresa Oñate Zubia.
Video 3.: Unboxing Philosophy: ¿Qué es la Filosofía? (parte 1)
Responde brevemente:
- ¿Cómo se define la filosofía en este "unboxing"? - ¿Cuál es la etimología de la palabra "filosofía"? - Enumera las ramas de la filosofía que aparecen en el video y señala el objeto de estudio de cada una de ellas.
Pregunta final:
Tras el estudio del tema y después de haber visto los videos, estás en condiciones de responder a la pregunta
Los mitos se caracterizan por tener unas cualidades que no son propias de la filosofía. Son irracionales, predomina la fantasía y la imaginación, son colectivos, no tienen autor, están ubicados en un tiempo impreciso y vago. Pero a la vez representan arquetipos universales, problemas eternos que preocupan y han preocupado a todos los seres humanos a lo largo de los siglos. Por eso pervivieron y perviven con el paso del tiempo, y por eso también diferentes culturas que no tuvieron nunca contacto entre ellas tienen mitos similares.
Algunos mitos son muy populares y tienen múltiples representaciones, en la pintura, en el cine, en la literatura, etc. Escoge algún mito que te guste y conozcas y recopila un poco de información como para presentarlo en clase durante tres minutos.
Deberás (1) identificar y narrar el mito, (2) situarlo cultural y cronológicamente, (3) identificar sus posibles simbolismos y tratar de (4) identificar situaciones que muestren la universalidad y presencia de dicho mito. Escenas de películas, pasajes de libros, situaciones de la vida diaria, etc.
Puedes escoger alguno de los que se te sugieren o buscar alguno que te parezca interesante.
- Relato del Génesis (Antiguo Testamento) - Torre de Babel
- El diluvio
- Mito de Sísifo.
- Rapto de Perséfone.
- Juicio de los muertos, libro de los muertos (Egipto)
