La palabra "ética" es muy hermosa y muy osada. A lo largo de la historia ha perseguido principal e incansablemente dos cosas . La justicia y la felicidad de las personas, de los pueblos, de las instituciones La justicia y la felicidad han ido generando utopías, las utopías de la justicia y de la felicidad. Los seres humanos nos hemos orientado mirando hacia dichas utopías de la justicia y de la felicidad, muy acertadamente. En occidente, entendemos que así como las personas y las instituciones tienen que ser justas, también tienen que ser felices. Lamentablemente, las utopías parecen serlo de verdad y más si cabe, para algunos pueblos que comparten ese ideal de justicia y de felicidad con las éticas del consenso pero que no han visto como se les reconocen sus derechos más fundamentales. Un pueblo no puede ser feliz sin justicia y ésta no puede ser conseguida sin instituciones que la persigan y que la garanticen en sus legislaciones y Declaraciones. El problema crece exponencialmente "hasta el infinito y más allá" cuando un pueblo no tiene siquiera un territorio sobre el que construirse. Me estoy refiriendo, sin lugar a dudas, al pueblo kurdo, un pueblo sin territorio.
La ética y la búsqueda de la felicidad tiene que tener aspiración universal en el sentido de querer llegar a todos, a los cercanos y a los "lejanos". Desde la óptica de la ética, no hay problema que no nos ataña. Por este motivo, este post es una invitación adentrarnos en la problemática kurda. Plan de trabajo: 1. Investigaciones sobre: - problema kurdo de los territorios - características de la etnia kurda - religiosidad de los kurdos - bases sobre las que se asienta el Islam - el ISIS - ¿Qué es ser un refugiado?¿Cómo se sienten? ¿Qué anhelan?, ¿Por qué sufren? ¿Qué desearían?... 2. Comentario de videos que recogen la problemática situación de la población kurda. - Kurdistan: territorio y cifras
- 24 horas en Erbil: el sueño por la independencia del Kurdistan irakí
- Mujeres kurdas en guerra contra el ISIS
- Kurdistan. La revolución de las mujeres (23.10)
3. Recapitulación de lo aprendido y valoración del problema desde distintas ópticas (centrándonos en la óptica de la ética y aprovechando para iniciar el tema de los DDHH). - Lectura de noticia relacionada con los refugiados en nuestro país. 4. Desarrollo de la parte teórica. Ética y Derechos Humanos. Ética kantiana y ética del consenso (Escuela de Frankfurt). 5. Documental sobre Adela Cortina "Pienso, luego existo"
Dilema moral: Aplicación que resucita a tus seres queridos. Tema de referencia: Realidad y apariencia en el mundo actual
Exposición del dilema:
Un ser muy querido para ti acaba de fallecer. Te sientes tremendamente mal al
pensar que vas a tener que continuar adelante sin esa persona. Todo lo que habíais
vivido, todo el bien que te hacía su compañía, todo eso lo has perdido para siempre en
un abrir y cerrar de ojos y, obviamente, no existe preparación para afrontar este tipo de
situaciones. Tras el funeral decides quedar con una amiga a la que hacía tiempo que no
veías. En concreto, desde que perdió a su pareja hace casi un año. Es probable que
hablar con alguien que ha pasado por lo mismo que estás pasando tú pueda serte de
ayuda, pero ni por un momento sospechaste la historia que te iba a contar.
Unos días después de la muerte de su alma gemela se enteró de la existencia de
una aplicación destinada a ayudar a personas que intentan superar la ausencia de sus
seres queridos. La versión básica recoge todos los datos que la persona fallecida ha
dejado en la red (redes sociales, consultas de páginas web, contenidos consumidos, etc.)
y, a través de una inteligencia artificial que replica su personalidad, te permite tener
conversaciones mediante mensajes de texto. Según ella, era exactamente como hablar
con la persona que habías perdido.
Pero la cosa no acaba ahí. Una versión superior, mucho más cara, te permite
incluso hablar por teléfono. Para ello tienes que permitir el acceso a todos los vídeos y
archivos de voz que tengas de la persona y, a partir de ahí, la inteligencia artificial
replica su voz. La versión mejorada une la nueva información a la anterior y la va
ampliando gracias a las conversaciones que se van teniendo. Por lo que dice tu amiga, la
aplicación te escucha pero también te hace preguntas para recabar más datos e intentar
ofrecer una experiencia más realista al cliente. Es más, la reproducción exacta de la voz de su pareja y el funcionamiento del programa le hicieron olvidar prácticamente su
pérdida y empezar a apartarse del resto del mundo.
La fidelidad de tu amiga a la aplicación hizo que la compañía que la desarrolla
se pusiera en contacto con ella para ofrecerle probar una mejora que se encontraba en
fase experimental: crear una réplica física exacta de su pareja e incorporarle todos los
datos recopilados en las dos versiones anteriores. De ese modo podría volver a disfrutar
de su presencia a todos los niveles. No se lo pensó dos veces y decidió aceptar la oferta
aunque, en esta ocasión, no quedó tan contenta como en las anteriores. Al leerla o al
escucharla, la inteligencia artificial pasaba perfectamente por su pareja, pero ahora, pese
a que el cuerpo del replicante era prácticamente igual al de la persona que había
perdido, su forma de actuar era excesivamente artificial. En otras palabras, aunque su
apariencia era idéntica a la de la otra persona, sus respuestas no eran nada realistas. La
réplica rozaba la perfección pero la ausencia de defectos le restaba humanidad y la hacía
actuar con excesiva superficialidad. –Lo devolviste, ¿no?– le preguntas. –¡Qué va! Es lo
más cerca que puedo estar de mi antigua realidad. Teniendo en cuenta de dónde sacaron
la información, tampoco se podía esperar mucho más, ¿verdad? A fin de cuentas, ¿no
nos dedicamos todos a aparentar constantemente lo que no somos?
La pregunta está clara: ¿hasta dónde estarías dispuesto/a a llegar?
POSIBLES CUESTIONES A TENER EN CUENTA PARA LA REFLEXIÓN:
• ¿Cuánto hay de real y cuánto de apariencia en lo que está haciendo tu amiga? ¿Crees posible que
alguien se aparte del “mundo real” por estar con algo meramente “aparente” como hizo ella?
• ¿Sirve lo aparente para hacernos más llevadera la realidad? ¿No es a veces un grado menos
perfecto de realidad mejor que la propia realidad?
• ¿Por qué crees que a tu amiga le pareció más “realista” la aplicación en las primeras fases?
¿Crees que es más difícil aparentar lo que no somos en persona? ¿Qué grado de realidad hay en
la imagen que nos formamos de los demás? ¿No es también real lo aparente?
• ¿Sería realista una réplica basada en la información que utiliza la aplicación? ¿Crees que la
imagen que ofrecemos en redes es mera apariencia? ¿Hacemos algo diferente en redes de lo que
hacemos en la “vida real”?
1 El argumento del dilema moral está tomado del capítulo 2x01 “Be Right Back” de la serie de Netflix Black Mirror. Noticias relacionadas con el dilema moral propuesto:
La empresaria rusa Eugenia Kuyda ha resucitado a su mejor amigo, muerto en un accidente. Ha creado un avatar que habla exactamente como él, gracias a la inteligencia artificial. El negocio digital ‘post mortem’ no ha hecho más que empezar. Por Carlos Manuel Sánchez
Eugenia Kuyda es una empresaria rusa de treinta años que vive en San Francisco. Su mejor amigo se llama Roman Mazurenko. Todos los días tienen un rato para charlar por las redes.
La distancia no es problema. No lo era cuando él estaba en Moscú y ella se fue a Estados Unidos. Y tampoco lo es ahora, que él está muerto. Lo atropelló un coche a finales de 2015. Pero Eugenia y Roman no han perdido el contacto. Eugenia echaba tanto de menos a Roman que decidió resucitarlo.
Y como eran sobre todo amigos de chat, resultó que lo que más añoraba eran sus conversaciones. Así que Eugenia creó una versión digital de su interlocutor más querido. Un avatar con quien seguir hablando; en definitiva, unchatbotcon la personalidad de Roman: sus bromas, sus frases hechas, sus preguntas típicas…
Ayudó que Eugenia fuese la fundadora de una start-up de inteligencia artificial llamada Replika. Sus programadores volcaron unos ocho mil mensajes de Mazurenko, correos, conversaciones, comentarios en redes, y crearon un alter ego digital. Al principio era bastante rudimentario. Las conversaciones eran más bien insustanciales, por no decir robóticas… Pero ya se sabe que las máquinas aprenden solas gracias a los algoritmos del deep learning. Y Roman es cada vez más listo, más gracioso, más auténtico… En fin, más Roman. Ahora es una aplicación para iPhone -rebautizada Luka- y con la que no solo charla Eugenia, cualquiera puede descargarla y echarse unas parrafadas con él.
Eugenia Kuyda y Roman Mazurenko se conocieron en Moscú. Él organizaba fiestas, ella trabaja en inteligencia artificial. Roman falleció en 2015, pero Eugenia lo mantiene vivo. Ha creado su avatar digital
«Hablar con el chatbot me ha hecho ser una persona más abierta y más sincera. Llego de una fiesta, abro la aplicación y le cuento cosas que no le contaría a mis amigos. Incluso algunas que no le hubiera contado a él cuando estaba vivo», explica Eugenia Kuyda a The Guardian. La experiencia también le ha servido de inspiración para reenfocar su compañía, que ahora se dedica a la creación de ‘amigos’ virtuales sustentados por inteligencia artificial.
Internet ‘post mortem’
Su historia ilustra el reciente interés comercial por nuestros legados digitales. Carl Öhman, investigador del Instituto de Internet de la Universidad de Oxford, estudia las cuestiones éticas derivadas del uso post mortem de todo lo que hemos subido a Internet: fotos y vídeos, textos, correos… Porque en la nube vivimos para siempre; y esta inmortalidad tiene unas consecuencias. «Las compañías tecnológicas fueron las primeras en percatarse de los desafíos y oportunidades que presenta el creciente número de usuarios de Internet fallecidos», expone Öhman.
En 2098 habrá en Facebook más perfiles de personas muertas que vivas. Pero seguirán generando ingresos publicitarios
Se calcula que cada semana mueren en el mundo unos sesenta mil usuarios de Facebook, más de tres millones al año. Esta ratio se va a disparar, de modo que en 2098 habrá más perfiles de personas muertas en Facebook que vivas. Se convertirá en el camposanto más grande del mundo, con millones de ‘tumbas’ digitales.
En los chats, la personalidad digital de Roman tiene el mismo sentido del humor y utiliza las mismas expresiones que su modelo
La compañía de Mark Zuckerberg permite convertir la página de un usuario fallecido en un memorial, un espacio donde sus familiares y amigos pueden seguir recordándolo. Facebook también da la posibilidad de designar un albacea -ellos lo llaman contacto de legado- para que administre esa cuenta si se convierte en conmemorativa. La otra opción es eliminarla, para lo que hay que aportar pruebas del fallecimiento. Instagram también ofrece esa alternativa entre la conmemoración y el borrado. En cuanto a Twitter, pide una gran cantidad de datos para desactivar una cuenta.
«Si pudiera, crearía un buen amigo para todo el mundo, alguien que te conoce bien», dice Eugenia. En la foto, con su amigo Roman
A los gigantes tecnológicos, explica Öhman, les interesa que las páginas de sus usuarios muertos no se cierren, porque de este modo siguen actuando como nodos en la Red, es decir, propician conexiones con otros perfiles, generan búsquedas, visitas, tráfico… Y del tráfico dependen sus ingresos publicitarios.
Cuando murió Roman (a la izquierda), entre sus amigos recopilaron sus huellas en las redes sociales. Abajo está con Eugenia Kuyda y Andronik Khachiyan
También existe una plétora de ‘startups’ que han visto una oportunidad de negocio en el manejo de nuestras huellas digitales. Eter9 es una plataforma que usa la Inteligencia Artificial para crear lo que su desarrollador, Henrique Jorge, denomina contrapartes, que imitan el comportamiento en las redes del usuario y aprenden de él mientras vive… Y pueden seguir publicando e interactuando en su nombre una vez que muere. Un servicio similar ofrecerá Eternime, creado por Marius Ursache, del MIT, que promete la inmortalidad digital a las 38.600 personas que ya se han inscrito. «Descendientes y amigos podrán acceder a los recuerdos de sus seres queridos, a sus ideas y sus historias, como si estuvieran hablando con ellos».
Eugenia vio el episodio de la serie ‘Back mirror’ en el que una chica accede al avatar de su novio fallecido
El objetivo de estos negocios, como en toda industria basada en la piratería, es que la copia sea indistinguible del original. Incluso que los sucedáneos puedan, con el tiempo, superar a los originales en amabilidad, inteligencia… Es un escenario -el de las máquinas que nos calcan y, cuando ya no estemos, asumirán nuestra identidad- que se debate en series de ficción como Black Mirror. Pero la ficción está más cerca de lo que parece. Solo hay que ver la reciente hazaña de AlphaZero, el programa de Deep Mind (Google) que aprendió por sí mismo a jugar al ajedrez y, con solo unas horas de práctica, derrotó al motor más potente del mundo, Stockfish, que a su vez es imbatible para el campeón del mundo, Magnus Carlsen.
Las funerarias se suman
Otras compañías se proponen metas más modestas. Capsoole, por ejemplo, permite el manejo de contraseñas, fotos y cualquier otro tipo de información en Internet a nuestros herederos.
Eugenia Kuyda ha utilizado mensajes reales entre ella y Roman para inmortalizar a su amigo. Aquí explica el proceso en un simposio celebrado en Suecia
Por su parte, Heavenote es una firma especializada en el envío de mensajes póstumos a las personas que hayamos designado. Y hay funerarias que proporcionan la inclusión de códigos QR en las lápidas para que, una vez escaneados con el móvil, los usuarios puedan recordar a la persona fallecida mediante textos y multimedia.
Los ‘millennials’ son los más preocupados por la gestión de sus ‘restos digitales’. Desean dar su mejor versión en las redes vivos… y muertos
Son los millennials, a pesar de que tienen toda la vida por delante, los más preocupados por la gestión de sus restos digitales, según Forbes. Y el público al que se dirige de manera primordial esta industria incipiente. Al fin y al cabo, ya son expertos en seleccionar lo que quieren que se sepa de ellos, la versión alternativa -y triunfadora- de sus propias vidas que circula por Facebook y Snapchat. Y parece lógico que un mundo donde la posverdad ha transformado la manera de contar la realidad, ahora llegue la posvida como una oportunidad de reinventarnos.
16 añitos fiera
Me creía el rey del mundo
Con mi lema por bandera
Lo que digan yo no escucho
No había nadie que pudiera lograr
Que cambiara un poco el rumbo
Con mi idea la primera
Y que no agobiaran mucho
Y así fue
Me revele contra todo hasta el sol
Viviendo entonces una distorsión
Y me enfadé con el mundo
Malditos complejos que siempre sacan lo peor!
Pensé "en la fuerza estará lo mejor"
Me disfrace de uno que no era yo
Buscando esa firmeza
Llegué a un lugar negro
Pensé que eso era el valor
Y sufrí de tal manera
Por dejar de ser quien era
Por pensar que ser cobarde
Era ser lo que creyera
Los valientes son los que son de verdad
Y los fuertes ni sus guerras
Los valientes los que saben llorar
Con la cara descubierta
Y así fue
Me revele contra todo hasta el sol
Viviendo entonces una distorsión
Y me enfadé con el mundo
Malditos complejos que siempre sacan lo peor!
Pensé "en la fuerza estará lo mejor"
Me disfrace de uno que no era yo
Buscando esa firmeza
Llegué a un lugar negro
Pensé que eso era el valor..el valor…
Y es mirarme ahora a la cara
Y ser quien soy!
Y así fue
Me revele contra todo hasta el sol
Viviendo entonces una distorsión
Y me enfadé con el mundo
Malditos complejos que siempre sacan lo peor!
Pensé "en la fuerza estará lo mejor"
Me disfrace de uno que no era yo
Buscando esa firmeza
Llegué a un lugar negro
Pensé que eso era el valor
16 añitos fiera
Tema: Identidad y autenticidad:
La identidad de un sujeto, es decir, el reconocerse a sí mismo como portador de unos rasgos diferenciales que se asumen como propios e intransferibles -por tanto, diferentes a los de otros individuos-, posee distintos niveles, según el psicólogo Erikson:
"El primero es el de la propia personalidad, definida por las características genéticas del sujeto y por las influencias de su educación.
Un segundo nivel sería la identidad étnica, es decir, el sujeto se identifica con rasgos de su grupo étnico (lengua, hábitos de comidas, costumbres sociales aceptadas...).
La identidad cultural representa el tercer nivel. Por ejemplo, la pertenencia de un individuo a un grupo religioso concreto, a un partido político, a un grupo cultural, etc."
La identidad, pues, es un elemento básico de nuestra personalidad para aceptarnos a nosotros mismos y al entorno que nos rodea.
El asombro hace que el hombre despierte, despierte ante la realidad, lo mantiene alerta en su afán especulativo o teórico. Los hombres buscamos desinteresadamente el saber por el saber, el saber del ser, independientemente de su utilidad.
Escribe Josef Pieper:
«En efecto, estas palabras[theoria, teorético] significan, tal como las entendían los antiguos, exactamente esto: una actitud frente al mundo, un dirigirse a la realidad caracterizado únicamente por el deseo de que esa realidad del mundo se muestre tal como efectivamente es(…). Así se puede también decir que es«teorética» esa actitud frente al mundo, en la que se apunta a la verdad y nada más que a la verdad(...). Nunca ni en ninguna otra parte, sino en la theoria filosófica realizada vitalmente, se da una independencia tan radical frente a cualquier ordenación a un servicio, mediante finalidades prácticas. Y precisamente a esta independencia se refiere la«libertad» del que filosofa»(...) «En este su comenzar por el asombro se patentiza el esencial carácter antiburgués, por así decir, de la filosofía, ya que el asombro es algo antiburgues(...). Pues, ¿qué significa aburguesamiento en sentido espiritual? La sensibilidad burguesa embotada lo encuentra todo evidente, comprensible por sí mismo. Pero, ¿qué es en verdad obvio, evidente?(…) Así no puede preguntar quien está encerrado en lo cotidiano, en el interior de lo cotidiano; no puede desde el momento en que no es capaz(…) de olvidar por una vez los inmediatos fines vitales, mientras que justamente lo que caracteriza a quien se asombra es que para él, hombre perplejo ante el semblante más hondo del mundo, callan esos fines, aunque sólo sea durante ese momento de atónito mirar la faz maravillosa del mundo.
Así, el que se asombra, y únicamente él, es quien lleva a cabo en forma pura aquella primaria actitud ante lo que es, que desde Platón se llama“theoria” pura captación receptiva de la realidad, no enturbiada por las voces interruptoras del querer (…)
El hombre no se ha vuelto ciego para lo asombroso que yace en el hecho de que algo sea. Lo«nunca visto», lo enorme y sensacional, no es lo que prende y atiza el asombro filosófico, sino sólo aquello donde una sensibilidad embotada capta algo así como un sustitutivo del verdadero
asombro. Quien necesita de lo desusado para caer en el asombro demuestra precisamente con ello que ha perdido la capacidad de responder adecuadamente a lo admirable del ser»3.
Hemos dicho al comienzo que el asombro despierta y sostiene la pregunta por el ser. Y es que en realidad, el que filosofa«desde el asombro»; justamente, no sale del asombro, a no ser que deje de filosofar de verdad^^.
Heidegger, en su conferencia ¿Qué es eso de filosofia?(Was ist das--die Philosophie?, 1955), subrayará lo mismo, advirtiéndonos del peligro de pensar el asombro como un estímulo que, una vez puesta en marcha la filosofía, pueda volverse superfluo y desaparecer. Pero el asombro es el que domina por completo cada paso de la filosofía. El asombro pide silencio. Sólo el silencio permite mantener el oído atento al ser de las cosas.
Que la teoría sea pura captación receptiva de la realidad,«no enturbiada por las voces interruptoras del querer», explica que el silencio sea requisito ineludible de la contemplación, para que, a través de nuestra inteligencia, hable la realidad. Sólo el silencio permite mantener el oído atento al ser de las cosas. El asombro pide silencio.
La admiración es principio que sostiene todo acto teórico. Frente a las ciencias, que intentan dar respuestas próximas, en relación con los principios propios de cada ciencia., la«theoria» filosófica surge como el esfuerzo por encontrar las respuestas últimas, pues al hombre no le satisfacen las explicaciones parciales (aunque verdaderas), sino que busca un conocimiento último y radical.
Todo hombre es por naturaleza filósofo.
Para Platón y Aristóteles no hay filosofar sin admirarse, sin asombrarse o maravillarse
Y Aristóteles escribe en su Metafisica :
«Que no se trata de una ciencia productiva es evidente ya por los que primero filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiración; al principio, admirados ante los fenómenos sorprendentes más comunes; luego, avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol y a las estrellas, y la generación del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia(por eso también el que ama los mitos es en cierto modo filósofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad^^..
PIEPER, J., Defensa de la filosofía, 5" ed., Herder, Barcelona 1982, pp. 51-52. Sobre el
asombro o admiración.
HEIDEGGER, M., ¿Qué es eso de filosofía?(Was ist das- die Philosophie?., Sur Buenos Aires 1960, p. 51.
Mafalda tiene cara pensativa, pero sobre todo cara preocupada...
Observa una maceta con planta mustia al lado de un globo terráqueo.
¿Qué preguntas crees que se hace Mafalda en este momento? ¿Qué le estará pasando por la cabeza? ¿Sobre qué aspectos fundamentales se está preguntando?¿Crees que reflexiona, se lamenta de algo o ambas?¿Es su reflexión y/o sus sentimientos algo constante en la especie humana o nuestra Mafalda es un " espécimen raro" que tiene comportamientos poco habituales?...
Tras la reflexión sobre los anteriores aspectos en torno a la viñeta de Mafalda, supongamos que una de las preguntas que se hace Mafalda es:
¿Por qué las cosas (la naturaleza, el mundo, la vida, etc.) son así?
Detrás de toda pregunta hay un inevitable intento de respuesta (esté o no a nuestro alcance una respuesta válida). La pregunta lleva implícito un intento de explicación por parte de aquel que se cuestiona. Dicho intento de explicación tiene dos caminos bien delimitados aunque en ocasiones se entrecrucen y cueste depurar uno de otro. Las posibles formas de explicación son 2:
- Vía de la explicación racional.
o
- Vía de la fantasía.
La pregunta es:
Si lo que buscamos son explicaciones o argumentos válidos y veraces sobre los que construir nuevos conocimientos que nos sirven para Comprender la totalidad de lo que nos rodea...
¿Qué vía de las dos anteriores habríamos de escoger, la vía de la razón o la vía de la fantasía o imaginación?
¿Desde cuándo esto es así?, ¿Cuándo el hombre tomó conciencia de que debía abandonar el camino de la imaginación y lanzarse por el duro pero seguro camino de la razón?
Observa la imagen, ¿Te sigue ASOMBRANDO el firmamento?
Una anécdota:
El filósofo Platón (S. V. a.C) recoge en el Teeteto por boca de Sócrates, que el filósofo Tales, mientras estudiaba los astros y miraba hacia arriba, cayó en un pozo, y que una bonita y graciosa criada se burló de que quisiera conocer las cosas del cielo y no advirtiera las que tenía junto a sus pies.
Tales de Mileto es para muchos, el primer filósofo de la historia porque decidió abandonar el camino de la imaginación y de las explicaciones irracionales y míticas para buscar explicaciones reales a una pregunta fundamental, a partir de la cual surge todo lo demás:
¿Cuál es el principio a partir del cual surge todo?
Hemos de desplazarnos a un momento excepcional, en un lugar excepcional con una atmósfera excepcional. Todos estos ingredientes dieron lugar al nacimiento de la Filosofía.
Coordenadas espacio-temporales y culturales:
- ¿Cuándo? S. VI a.C
- ¿Dónde? Asia menor (Colonias griegas - Mileto,..)
- ¿Qué atmósfera social y cultural se respiraba? Apertura intelectual
"La filosofía no nació en el calmo retiro, sino en Mileto, el mercado del mundo antiguo, en el que los pueblos del Mediterráneo intercambiaban sus mercancías, y los más antiguos pensadores, no fueron ascetas alejados del mundo, sino hombres curiosos y abiertos al mundo" (...) "Los griegos supieron empezar a tiempo y transmitieron como ningún otro pueblo la enseñanza de cuándo se debe empezar a filosofar. No ciertamente en la miseria, sino en plena prosperidad, en el seno de una generación joven y valiente"
(W. Nestle)
Condiciones de la aparición de la Filosofía:
1. El afán colonizador de los griegos hacia Jonia hizo que surgieran ciudades prósperas como Mileto, Éfeso, Sámos... En todas ellas se dan estas características:
- prosperidad económica
- comercio marítimo floreciente
- formas políticas más flexibles y tolerantes
- apertura a otras civilizaciones
Todo esto aporta un río de conocimientos nuevos que permiten relativizar la propias tradiciones, que llenan de ansias de conocimiento a sus gentes y de la convicción de que todo se puede comentar y discutir.
2. La vida en la Polis. La Polis es una ciudad- estado en el que el hombre es ante todo un ciudadano.La Polis griega es una ciudad abierta a todo tipo de influencias culturales (científicas y religiosas). Cada una de estas ciudades- Estado se consideraba una especie de nación separada e independiente y denominaba "extranjeros" a los habitantes de las demás Polis. Las característica fundamentales de la Polis eran:
- extensión territorial reducida
- independencia económica
- independencia política
- estructura social formada por ciudadanos con derechos y esclavos sin derechos
- gran espíritu cívico, respeto por la ley e importante participación de los ciudadanos en los asuntos de la comunidad
- culto religioso común
Chatelet dice: "La filosofía es hija de la ciudad y de la democracia". La POLIS hizo posible la filsofía, al permitir ciudadanos libres, que discuten decisiones y no reconocen más dominación que la de la ley, el nomos público"
3. Religión griega. La religión griega carecía de un sacerdocio estable que mantuviese una ortodoxia doctrinal. Los mitos no eran coherentes entre sí, ni de creencia obligatoria.
Con todos estos ingredientes, nada tiene de extraño que surgieran intentos de explicación racionalista y que se desechasen los mitos para buscar otras explicaciones más convincentes. El paso dado es lo que conocemos como:
Paso del Mito al Logos (explicación racional).
Los protagonistas y agentes de este paso fueron los Primeros Filósofos
Bibliografía:
- Platón, Teeteto, 174a
Material audiovisual
Video 1.: Carl Sagan "Del mito al logos"
Responde a las preguntas tras ver el video de "Carl Sagan -del mito al logos" :
- ¿En qué siglo se origina la filosofía? - ¿Dónde se sitúa el origen de la filosofía? y ¿el origen de la ciencia? - ¿Por qué surge la filosofía en las islas de la Italia meridional y no en otro lugar? ¿qué condiciones favorecen a su aparición? - ¿Cómo solucionan los primeros filósofos el problema de los dioses que están enfrentados unos a otros? - ¿Cuál fue el primer filósofo de la historia? ¿Qué respuesta dio a la pregunta por el origen del cosmos (la pregunta por el arjé)? -¿Qué importancia tienen sus conclusiones?
Video 2: Interpretación del Poema sobre el Ser de Parménides por la Catedrática de Filosofía de la UNED María Teresa Oñate Zubia.
Video 3.: Unboxing Philosophy: ¿Qué es la Filosofía? (parte 1)
Responde brevemente:
- ¿Cómo se define la filosofía en este "unboxing"? - ¿Cuál es la etimología de la palabra "filosofía"? - Enumera las ramas de la filosofía que aparecen en el video y señala el objeto de estudio de cada una de ellas.
Pregunta final:
Tras el estudio del tema y después de haber visto los videos, estás en condiciones de responder a la pregunta
Los mitos se caracterizan por tener unas cualidades que no son propias de la filosofía. Son irracionales, predomina la fantasía y la imaginación, son colectivos, no tienen autor, están ubicados en un tiempo impreciso y vago. Pero a la vez representan arquetipos universales, problemas eternos que preocupan y han preocupado a todos los seres humanos a lo largo de los siglos. Por eso pervivieron y perviven con el paso del tiempo, y por eso también diferentes culturas que no tuvieron nunca contacto entre ellas tienen mitos similares.
Algunos mitos son muy populares y tienen múltiples representaciones, en la pintura, en el cine, en la literatura, etc. Escoge algún mito que te guste y conozcas y recopila un poco de información como para presentarlo en clase durante tres minutos.
Deberás (1) identificar y narrar el mito, (2) situarlo cultural y cronológicamente, (3) identificar sus posibles simbolismos y tratar de (4) identificar situaciones que muestren la universalidad y presencia de dicho mito. Escenas de películas, pasajes de libros, situaciones de la vida diaria, etc.
Puedes escoger alguno de los que se te sugieren o buscar alguno que te parezca interesante.
- Relato del Génesis (Antiguo Testamento) - Torre de Babel
- El diluvio
- Mito de Sísifo.
- Rapto de Perséfone.
- Juicio de los muertos, libro de los muertos (Egipto)
¿Hay verdad en la Historia de la Filosofía? ¿Podemos esperar encontrarla en ella?
A lo largo de la historia, se han sucedido distintas filosofías, que no sólo no han coincidido en sus conclusiones, sino que en general, se oponen unas a otras. En este punto, surgen el problema filosófico de la historia de la filosofía, esto es, de su verdad.
-¿Cuál es la filosofía verdadera?
¿Son todas las filosofías verdaderas?
Aristóteles comienza el Libro II de La Metafísica así:
“La investigación de la verdad es , en un sentido difícil, pero en otro fácil. Nadie puede alcanzarla dignamente, ni yerra por completo, sino que cada uno dice algo acerca de la naturaleza: individualmente no es nada, o es poco lo que contribuye al conocimiento de la verdad; pero de la unión de todas individualmente se obtiene un resultado considerable”.
Aristóteles señala las razones de la dificultad de una filosofía que posea la verdad absoluta:
1- Las cosas mismas no se muestran diáfanas, cada ser, la vida, la muerte, la libertad, el tiempo y sobre todo, la persona, son “un mundo”, al cual se casi imposible aproximarse con prontitud y exactitud.
2- Nuestro entendimiento es limitado, razona y conoce pero desde una limitación
La solicitud de Aristóteles es doble:
1- Debido a la dificultad de conocer la verdad, debemos agradecer a todas las opiniones ya que han contribuído a desarrollar nuestra facultad de pensar. La verdad no es patrimonio de nadie, sino que pertenece a la comunidad de investigadores que se han inquietado en saber
Jaspers, Ortega, Heidegger, Ricoeur y buena parte de la filosofía moderna suscribirían estas palabras aristotélicas.
2- Búsqueda incansable de la verdad. Dificultad de alcanzar la verdad, no implica imposibilidad. La búsqueda de la verdad, no será dada por acabada nunca, pero no por eso nos enfrentará con un sin fondo, puesto que...
“ es evidente que hay un principio, y que no son infinitas las causas de los entes”
Libro II Metafísica
De modo abrupto, todas las filosofías son verdaderas, pero ojo, esto no significa una visión escéptica o relativista de la historia de la filosofía, sino comprender la especificidad del hacer filosófico.
4.1. Factores históricos que han facilitado el desarrollo de los DDHH
4.2. Evolución en la formación de los DDHH
Las Declaraciones de los Derechos Humanos
5.1. Precedentes históricos a las Declaraciones Solemnes
5.2. Las principales declaraciones de los DDHH
Conceptos y modalidades de los DDHH
6.1. El concepto de los DDHH
Función actual de los DDHH
Ética y DDHH
La situación actual de los Derechos Humanos
Introducción
Si afirmamos que existen “derechos humanos”, estamos afirmando que existen unos derechos fundamentales que posee el hombre por el simple hecho de ser hombre, por su naturaleza y dignidad. Son derechos inherentes, que no nacen de un contrato social, ni de ninguna concesión de una sociedad política , sino que ésta es la base que debe garantizarlos.
Un derecho humano, es una reclamación de que se está autorizado a realizar una determinada acción porque uno es hombre, y no porque uno es ciudadano, o porque se lo permite la ley.
Como la persona humana es cambiante, histórica, muchos derechos humanos también lo son. La realidad de los derechos humanos, como hoy se conciben, son algo que ha evolucionado, sobre todo en la civilización occidental.
Los nuestros son tiempos en los que la defensa de los derechos humanos tienen un papel capital en el pensamiento antropológico y político. Pero, nos tropezamos con un hecho:
la dignidad de la persona humana está puesta en entredicho en la práctica.
Este es un gran problema, ya que la dignidad de la persona es fundamento de los Derechos Humanos. Por este motivo es necesario someter la dignidad a estudio:
La Dignidad de la persona como fundamento de los DDHH
Al hablar de la dignidad humana hemos de distinguir entre 2 términos:
- dignidad moral
- digneidad ontológica
La dignidad moral se da en la praxis de la persona y la digneidad ontológica es previa a aquella en el sentido de que la digneidad es el fundamento de la posibilidad de la dignidad. La digneidad acompaña siempre a la persona por el hecho de ser un ser cualitativamente distinto de los entes que le rodean en el universo de lo creado: por su racionalidad, su relacionalidad, su libertad, su eticidad, su acción práxica y poiética, etc... es decir, aquello que la persona y sólo ella posee en el orden de la naturaleza.
ej.: dificiente psíquico: su dignidad no viene dada por su acción autónoma en el orden ético, pues está imposibilitado para ello, por no por esto deja de tener su dignidad intrínseca, esto es, su digneidad.
Así pues, la persona humana tiene:
1- Dignidad moral cuando se comporta éticamente de forma adecuada con unos bienes, valores, etc
2- Digneidad ontológica (base de 1). La persona es digna a priori, independientemente del color de la piel, condición económica, social, coeficiente intelectual, etc...
¿Qué son los DDHH?
Los DDHH pertenecen al hombre y le competen por el mero hecho de ser hombre. Son innatos y de carácter inviolable.
Según el Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es un conjunto de “derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana”. Esta Declaración Universal (30 artículos), que fue aprobada el 10 de diciembre de 1948 por la Asamblea general de las Naciones Unidad (ONU), es el producto final de una idea común sobre la igualdad jurídica fundamental entre todos los hombres que tiene sus inmediatos antecedentes en otras declaraciones que posteriormente rastrearemos.
Los DDHH en la historia.
4.1. Factores históricos que han facilitado el desarrollo de los DDHH
La noción estricta de Derechos Humanos no se desarrolló hasta el surgimiento de la Modernidad, pero éstos tienen sus fundamentos en los principios básicos de la cultura occidental:
La cultura greco-romana, Platón, Aristóteles, los estoicos desarrollaron la noción de ley natural.
Los griegos crearon el ideal y la realidad de la democracia, en la que el ciudadano tenía algunos derechos básicos , simplemente por haber nacido en esa sociedad...
A partir del último tercio del S. XVIII y sobre todo a lo largo del S.XIX, el hombre toma conciencia de su individualidad y dignidad de forma relevante (ej. de ello Sobre la libertad de J.S. MILL). A partir de aquí:
Caída del“Antiguo Régimen”: Con la aparición de la clase burguesa, se reivindica la libertad social que se concretó en la Revolución Francesa de 1789.
Surgimiento del liberalismo político (Locke) y económico (Smith y Ricardo)
Marx denuncia que:
el liberalismo es meramente formal y “privilegio” para la burguesía
el Estado liberal “laissez faire” es un Estado ineficaz y clasista
Ni la revolución burguesa, ni la revolución proletaria han conducido al hombre a la posesión de la libertad individual y social. Hoy la libertad está amenazada por nuevos enemigos: tecnocracia, burocratización, manipulación de conciencias, el afán de consumismo, ausencia de compromiso social... Con el surgimiento de este hombre postmoderno, individualista, de pensamiento débil y convicciones poco sólidas, se corre el riesgo de dividir a la humanidad en :
-privilegiados replegados en su caparazón dorado y los sufrientes de la tierra.
4.2. Evolución en la formación de los Derechos Humanos. Las tres generaciones:
Generación
y
época
Tipos
de
derechos
Valores
que defienden
Función
principal
Ejemplos
1ªgeneración
S.XVIII-XIX
Civiles y
políticos
libertad
Limitar la acción del poder. Garantizar la participación política de los ciudadanos.
Derechos Civiles: Derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad, a la propiedad…
Derechos Políticos: Derecho al voto, a la asociación, a la huelga…
2ª generación
S.XIX- XX
Económicos,
sociales y
culturales
igualdad
Garantizar unas condiciones de vida dignas para todos
Derecho a la salud, a la educación, al trabajo, a una vivienda digna…
3ª generación
S.XX- XXI
Justicia,
paz y
solidaridad
solidaridad
Promover relaciones pacíficas y constructivas
Derecho a un medio ambiente limpio, a la paz, al desarrollo…
El reconocimiento legal de los derechos humanos ha tenido una larga historia. Algunos derechos han sido incluidos en las leyes mucho antes que otros, que sólo han sido aceptados después de largas luchas sociales. Por eso podemos clasificar los derechos en grupos, a los que se suele denominar las tres generaciones de los derechos humanos
1ª Generación: La primera generación incluye los derechos civiles y políticos. Estos derechos fueron los primeros en ser reconocidos legalmente a finales del siglo XVIII, en la Independencia de Estados Unidos y en la Revolución Francesa. Se trata de derechos que tratan de garantizar la libertad de las personas. Su función principal consiste en limitar la intervención del poder en la vida privada de las personas, así como garantizar la participación de todos en los asuntos públicos. Los derechos civiles más importantes son: el derecho a la vida, el derecho a la libertad ideológica y religiosa, el derecho a la libre expresión o el derecho a la propiedad. Algunos derechos políticos fundamentales son: el derecho al voto, el derecho a la huelga, el derecho a asociarse libremente para formar un partido político o un sindicato, etc.
2ª Generación: La segunda generación recoge los derechos económicos, sociales y culturales. Estos derechos fueron incorporados poco a poco en la legislación a finales del siglo XIX y durante el siglo XX. Tratan de fomentar la igualdad real entre las personas, ofreciendo a todos las mismas oportunidades para que puedan desarrollar una vida digna. Su función consiste en promover la acción del Estado para garantizar el acceso de todos a unas condiciones de vida adecuadas. Algunos derechos de segunda generación son: el derecho a la educación, el derecho a la salud, el derecho al trabajo, el derecho a una vivienda digna, etc.
Estos derechos sociales encontraron acogida embrionaria en la Constitución francesa de 1948 y poco a poco fueron incorporados a distintas constituciones europeas.
Además, fueron proclamados en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la ONU de 1948 y, años más tarde, se consagró en su enunciado La Carta Social Europea de 1961.
3ª Generación: La tercera generación de derechos ha ido incorporándose a las leyes a finales del siglo XX y comienzos del siglo XXI. Pretenden fomentar la solidaridad entre los pueblos y las personas de todo el mundo. Su función es la de promover unas relaciones pacíficas y constructivas que nos permitan afrontar los nuevos retos a los que se enfrenta la Humanidad. Entre los derechos de tercera generación podemos destacar los siguientes: el derecho a la paz, el derecho al desarrollo y el derecho a un medio ambiente limpio que todos podamos disfrutar.Hoy nos encontramos ante un nuevo frente. Nos encontramos ante una tercera generación de derechos humanos que se presentan como respuesta al fenómeno de la denominada “comunicación de las libertades” (alude a la degradación que aqueja a los derechos fundamentales ante determinados usos de las nuevas tecnologías).
Las Declaraciones de los Derechos Humanos
El término “Declaración” tiene diferentes significados:
“Formulación” de derechos y deberes que el ser humano descubre en la persona.
Concienciación ( explicitación de la misma)
Declaración de compromiso de la humanidad.
Aceptación vinculante.
La conciencia universal de los DDHH es propia de tiempos modernos pero existen precedentes históricos como:
Magna Carta Libertatum de 1215 de Inglaterra
Decreto de Alfonso IX en las Cortes de León 1188
Constitución de Ávila (1561)
5.1. Principales Declaraciones de los Derechos Humanos
Declaración de los Derechos de Virginia de 1776
Las Declaración en el sentido moderno del término (fundamentadoras de la estructura social y política de los estados), comienzan con la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de Norteamérica en 1776, que afirman que existen “derechos inalienables” en el hombre.
Es la primera que contiene un catálogo expreso de los derechos del hombre y del ciudadano. La filosofía que la fundamenta es de corte empirista y práctico y se inspira en el pensamiento de Locke , así como en el iusnaturalismo de Montesquieu en lo tocante a la estructura y a la división de los poderes del estado.
Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadanode 1793, realizada por la Asamblea Constituyente Francesa
Esta fue el mejor exponente durante el S.XIX de los ideales de la sociedad liberal. Bajo su influencia se estructuró social y políticamente Europa. Sus inspiradores directos son Locke, Voltaie y Rousseau. No es laica y reina el principio de tolerancia religiosa. Los principales derechos consagrados son: derecho a la libertad, el derecho de propiedad privada (de modo insistente), la seguridad jurídica y el derecho de resistencia ante la opresión.
Declaración Universal de los DDHH de 1948, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU):
Esta declaración afirma que los derechos humanos tienen cuatro características muy especiales:
Los derechos humanos son universales, porque todos los tenemos por el simple hecho de ser personas, independientemente de nuestras características personales
Los derechos humanos son imprescriptibles, lo que quiere decir que no pueden quitárnoslos nunca porque jamás dejan de tener validez
Los derechos humanos son inalienables, lo que significa que no los podemos ceder a nadie
Los derechos humanos son irrenunciables, porque nadie puede renunciar a ellos.
La Declaración Universal tiene treinta artículos, que todos debemos conocer para que nadie viole nuestros derechos. Aquí tienes una lista resumida de los derechos humanos:
1. Todos nacemos libres e iguales
2. No a la discriminación
3. Derecho a la vida
4. No a la esclavitud
5. No a la tortura
6. Tienes derechos en todas partes
7. Todos somos iguales ante la ley
8. Tus derechos están protegidos por la ley
9. No a la detención ilegal
10. Derecho a un juicio justo
11. Todos somos inocentes hasta que se pruebe lo contrario
12. Derecho a la privacidad
13. Libertad de movimientos
14. Derecho a un lugar seguro para vivir
15. Derecho a una nacionalidad
16. Derecho a casarse y formar una familia
17. Derecho a la propiedad privada
18. Libertad de pensamiento
19. Libertad de expresión
20. Derecho de reunión
21. Derecho a la democracia
22. Derecho a la seguridad social
23. Derechos de los trabajadores
24. Derecho al descanso
25. Derecho a alimentación y vivienda
26. Derecho a la educación
27. Derecho a la cultura
28. Derecho a un mundo justo y libre
29. Deber de respetar los derechos de los demás
30. Nadie puede quitarte tus derechos humanos
La obligatoriedad de estos 30 artículos es moral, no jurídica: Jurídicamente su significación es de mera referencia superior para los órganos encargados de configurar el derecho internacional positivo. La Declaración es una especie de “derecho superior”, cuyos principios no deben ignorar sus miembros. El Acta Final no fue firmada ni por la entonces URSS, Arabia Saudita, Sudáfrica, China, Corea del Norte, entre otros). La huella preponderante de esta Declaración es el resultado de la II Guerra Mundial, la vista se tenía puesta en los campos de exterminio nazi.
Esta Declaración hace incapié en la necesidad de construir un mundo donde los hombres tengan libertad de movimiento y opinión y donde las personas alcancen su pleno desarrollo como personas, afirmando la igualdad esencial entre los hombres y las mujeres.
Para fortalecer esta Declaración, la ONU selló también:
Declaración de los Derechos del Niño (1959)
Sobre la Eliminación de la discriminación de la mujer (1967)
Concepto y modalidades de los DDHH
Ética y Derecho:
Entre la Ética y el Derecho(entre la ley y la moral), existe una diferencia muy importante .
Las leyes son normas establecidas por la sociedad. Las leyes establecen obligaciones, prohibiciones y permisos concretos para determinadas acciones. Las normas legales están publicadas en forma de códigos y decretos. Si desobedecemos las leyes nos arriesgamos a ser sancionados con una multa o, en casos graves, con penas de prisión.
La moral está formada por normas de conducta individual dictadas por la conciencia. Si incumplimos nuestras normas morales nos sentimos mal porque sufrimos remordimientos.
El filósofo alemán Immanuel Kant prestó mucha atención a distinguir la ley de la moral. Según Kant, la principal diferencia entre ambas consiste en que la ley es heterónoma, mientras que la moral es autónoma. Esto quiere decir que las normas legales son establecidas por otras personas, mientras que las normas morales nos las imponemos a nosotros mismos.
Una persona es autónoma cuando es capaz de ponerse a sí misma sus propias normas.
Como la moral consiste en normas establecidas por nuestra propia conciencia, algunas veces nuestras normas morales pueden entrar en contradicción con las leyes.
Semejanzas entre el derecho y la ética:
Regulan las relaciones mediante normas y esas normas jurídicas o morales tienen un carácter imperativo y responden a una misma necesidad, la de asegurar cierta cohesión y seguridad sociales. Derecho y ética, evolucionan históricamente.
Diferencias entre la ética y el derecho:
Las normas morales se cumplen merced al convencimiento subjetivo de las personas y exigen una adhesión íntima a dichas normas. Las normas jurídicas no exigen una adhesión íntima. La moral es interior y la norma jurídica no siempre lo es.
Las normas morales no se hallan codificadas formal y oficialmente, las normas jurídicas sí (códigos, leyes...)
Las moral se da históricamente desde que existe la relación entre los hombres libres, antes de la existencia de estados. El derecho está unido a la aparición del estado.
A medida que la esfera de la moral se amplía, disminuye la necesidad del derecho y de la coacción. Cuando el hombre autorregula sus relaciones con los demás por convicción íntima, puede afirmarse que estamos ante una forma de comportamiento más elevado. Cuanta más explicitación del derecho, menor progreso moral de la humanidad.
Los Derechos Humanos: confluencia de ética y derecho
Los Derechos Humanos son categorías jurídicas en tanto que pertenecen al ámbito del derecho positivo vigente en un momento histórico concreto y en una sociedad concreta. Pero también son categorías éticas en cuanto expresan valores fundamentales, que son intraducibles por completo en el ámbito de la norma jurídica positiva. Los Derechos Humanos se caracterizan por su tendencia desde la ética hacia el derecho positivo. Son normas que representan una idea de la justicia que pretende convertirse en norma.
8. La situación actual de los Derechos Humanos
Hoy en día casi todos los países del mundo han firmado la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Pero eso no quiere decir que los derechos se respeten de verdad en todas partes. Hay muchos lugares del mundo en los que las personas no pueden expresarse con libertad, ni practicar su religión, ni tener un juicio justo, ni confiar en su seguridad personal, ni disfrutar de un trato igualitario. Especialmente graves son las violaciones de los derechos humanos de las mujeres, los niños y las personas indefensas. Por eso hoy en día sigue siendo importante denunciar los abusos y luchar para que los derechos de todas las personas se respeten en todo el mundo.
En los países democráticos, donde los derechos humanos están reconocidos por la ley, todas las personas pueden exigir que sus derechos sean respetados. En España los derechos humanos están garantizados en la Constitución, que es nuestra ley más importante. Si por alguna razón nuestros derechos son violados, podemos denunciar la situación ante los tribunales. Pero cuando la situación es muy grave, también podemos recurrir a los tribunales internacionales que existen:
El Tribunal Europeo de derechos humanos tiene su sede en Estrasburgo (Francia). Se encarga de atender las denuncias de las personas cuyos derechos fundamentales hayan sido violados en cualquier lugar de Europa. Para los 47 países que forman el Consejo de Europa, este tribunal es la máxima autoridad jurídica en derechos humanos.
El Tribunal Penal Internacional se encuentra en La Haya (Holanda). Se ocupa únicamente de crímenes gravísimos que suponen una terrible violación de los derechos humanos. Se trata de los crímenes contra la humanidad, entre los que se encuentran el genocidio, las deportaciones, la tortura, las violaciones, las persecuciones por motivos políticos, ideológicos, raciales o religiosos, etc.
A continuación puedes comprobar tus conocimientos en este test del profesor César Prestel Alfonso:
